День новомесячья, рош-ходеш, отличается от прочих дней четырьмя
вещами.
1. «Яале веяво»
В молитве «Шмонэ-эсрэ» делается вставка, начинающаяся словами Яале веяво
(«Да взойдет и проявится…»). Сутки начинаются с заходом солнца, и поэтому
«Яале веяво» первый раз читают в молитве «Маарив».
Если человек забыл сказать это добавление вечером, во время молитвы «Маарив»,
он не должен повторять «Шмонэ-эсрэ» еще раз – потому что в те времена, когда
рош-ходеш определяли, основываясь на показаниях свидетелей, в момент
молитвы «Маарив» еще не знали, будет ли наступающий день рош-ходешем,
—ведь Сангедрин никогда не собирался по ночам. Также и в «Биркат гамазон» –
если забы’ли сказать «Яале веяво» – не нужно возвращаться к началу. Зато молитвы
«Шахарит» и «Минха» необходимо повторить еще раз, если в первый раз забыли
упомянуть «Яале веяво».
2. «Галель»
В рош-ходеш во время «Шахарит», после молитвы «Шмонэ-эсрэ»,
повторенной хазаном, прочитывают сокращенный вариант «Галеля».
В наших святых книгах сказано, что наши предки придерживались обычая отмечать
рош-ходеш так, как отмечают праздник: устраивали пышные трапезы, слушали
слова Торы из уст пророка. Поэтому мы тоже отмечаем этот день – тем, что
произносим «Галель», т. е. несколько глав из Тегилим, прославляющих Вс-вышнего.
Заметим, что «Галель» всегда произносят стоя.
3. Чтение Торы
В рош-ходеш к Торе вызывают четырех человек -вместо трех в будни.
Отрывок, который читается в рош-ходеш (Бемидбар, 28), говорит о
жертвоприношениях, совершавщихся в Храме в этот день: утренний «тамид»,
послеполуденный «тамид» и дополнительное жертвоприношение «мусаф».
4. Молитва «Мусаф»
Перед началом молитвы «Мусаф» мы снимаем «тфилин» – выражая тем самым
праздничный характер этой молитвы. Как известно, «тфилин» – это знак союза
Вс-вышнего с народом Израиля, но «Мусаф» – это такой же знак. Поэтому во время
молитвы «Мусаф» нет необходимости в дополнительном знаке. Молитва эта состоит из
семи благословений, центральное из которых посвящено исключительности народа
Израиля, которому Вс-вышний открыл тайну установления новомесячий – с тех пор,
как Он открылся Моше и Агарону, указав им: «Этот месяц для вас – первый из
месяцев года…»
В молитве «Мусаф» мы просим Вс-вышнего обновить для нас наступающий месяц к
счастью и благу и высказываем двенадцать пожеланий: «Б-г наш и Б-г наших отцов!
Обнови для нас этот месяц, чтобы он принес нам добро и благословение, радость и
веселье, спасение и утешение, средства к существованию и пропитание,
благополучную жизнь и мир, отпущение грехов и извинение проступков…» А в
високосный год, состоящий из 13 месяцев, прибавляют еще одно, тринадцатое,
пожелание: «искупление злодеяний».
Когда рош-ходеш приходится на субботу, берут два свитка Торы. Из первого
прочитывают обычную субботнюю главу, а второй предназначается для мафтира,
вызываемого к Торе последним. В этом случае не прочитывают тот отрывок из
субботней главы, который читают для мафтира обычно, – но из второго свитка Торы
зачитывают слова о храмовом жертвоприношении в рош-ходеш: «А в дни новомесячий
ваших приносите Г-споду…» (Бемидбар, 28).
И «гафтара» на этот раз отличается от той «гафтары», которую читали бы, если
бы эта суббота не была также и рош-ходешем. Это – 66-я глава из книги пророка
Йешаягу: «Так сказал Г-сподь: небо – Мой трон…» Она выбрана в качестве
«гафтары» главным образом из-за заключительных слов: «И будет: из новомесячья в
новомесячье, из субботы в субботу будет приходить всякая плоть склониться предо
Мною – сказал Г-сподь…»
Если же рош-ходеш приходится на первый день недели, назавтра после субботы,
то и этот факт отражается в субботней «гафтаре»: вместо той «гафтары», которую
читали бы в обычном случае, теперь зачитывают часть 20-й главы книги Шмуэль I.
Эту «гафтару» называют «Завтра новомесячье» – по ее первым словам: «И сказал ему
Йегонатан: завтра – новомесячье…»
Рош-ходеш, совпавший с субботой, вызывает также некоторые изменения в тексте
молитвы «Мусаф» – так как теперь кроме субботних жертвоприношений необходимо
упомянуть в ней и жертвоприношения новомесячья. Поэтому вместо срединного
благословения, начинающегося словами «Ты установил субботу», произносят другое:
«Ты создал Свой мир в начале времен…», а вместо заключения «освящающий
субботу» говорят: «Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу, и Израиль, и дни
новомесячий!» Порядок слов здесь соответствует хронологическому порядку: сначала
Вс-вышний освятил субботу – во время сотворения мира, когда народа Израиля еще
не существовало, потом был создан народ и лишь потом, даровав ему Тору,
Вс-вышний установил порядок дней новомесячий и освятил их.
Для того, чтобы выявить своеобразное духовное содержание рош-ходеша и сделать
его праздничным днем, воспроизводящим события, символы и образы личностей,
связанных с наступающим месяцем, раввинатам и учебным заведениям нашей страны
следовало бы серьезно заняться вопросом о программе этого дня. Пусть это будет
день праздника – и в то же время день подведения итогов прошедшего месяца и
подготовки к новому месяцу. И ведь в самом деле наши мудрецы составили особую
молитву для кануна рош-хо-дсша, назвав его «Малый Йом-Кипур». Содержание этой
молитвы – мольба о прощении всех проступков, совершенных за истекший месяц,
извлечение надлежащих уроков и принятие добрых решений накануне нового
месяца.