12
… И будет понятно, если сначала
привести объяснение моего тестя и учителя
на выражение «Гакодойш борух гу хишейв эс
гаекейц лаасойс[1]»,
как говорилось выше (п.5) что со стороны
большого удовольствия у него, благословен
Он, от работы евреев во время изгнания, это
могло бы продолжаться до бесконечности, не
дай Б-г, и на это приходит прославление «хишейв
эс гакейц лаасойс», что будет конец и
граница работе во время изгнания.
И в соответствии с этим станет
понятно связь и соотношение «тойв лашомаим
ветойв лабрийойс[2]»
к геула:
со стороны аспекта «тойв
лошомаим[3]»
только, — нет необходимости в геула, и
наоборот, поскольку основное удовольствие
наверху — от работы евреев именно во время
изгнания, может (и должен) аспект изгнания
продолжаться до бесконечности (не дай Б-г)! И
поскольку этот так, то требование
освобождения идет со стороны аспекта
«тойв лабрийойс[4]»
— благо Израиля, как говорилось, что
отказываются от «рхуш годойл[5]»
который приобретается через работу времени
изгнания, и все их стремление — выйти из
изгнания немедленно.
И со стороны большой любви
каждого и каждого из Израиля перед Вс-вышним,
до любви, которую испытывают к
единственному сыну, который родился на
старости лет – Вс-вышний исполняет желание
Израиля в вопросе геула, «тойв лабрийойс» (несмотря
на то, что со стороны аспекта «тойв лашомаим»
должно было быть по-другому).
13
И вот, это аспект мы находим с
особым подчеркиванием относительно
освобождения из Мицраим.
Перед освобождением Израиля из
Мицраим, когда они еще находились в
положении тяжелого рабства, Тора
рассказывает про жалобу Мойше рабейну к Вс-вышнему:
«ломо гарейойсо лоом газе[6]»,
что тогда, сказал ему Вс-вышний «хавал ад
дэавдин вело миштакхин[7],
мне следует сожалеть о смерти праотцов…
которые не размышляли за моими качествами[8],
а ты сказал «ломо
гарейойсо»
Стр 712
И на первый взгляд, можно задать
простой вопрос: достоинство служения,
основанного на том, что «не размышляли за
моими качествами» понятно даже простому
разуму, и нет необходимости в специальном
открытии из аспекта «сехел неелам микол
раайон[9]».
И если так, как может быть, чтобы Мойше
рабейну – хохмо дикдушо[10]
– не понял, что следует вести себя в
соответствии с поведением авойс[11]
которые «лой гиргеру ахар мидойсай[12]»
до такой степени, что Вс-вышнему
понадобится специально сказать «хавал ал
дэавдин»!?
И объяснение в этом – в
соответствии с вышесказанным:
Безусловно, что Мойше Рабейну
знал о высоте служения авот[13],
что «не рассуждали почему так происходит»,
но тем не менее, мучения евреев в изгнании «ногъо
лой бейойсейр, ад кдей месирус нефеш…[14]»
предъявить претензии к Вс-вышнему
(в противоположность варианту «не
размышляли») «ломо гарейойсо лоом газе». И
его не волновало, что за это он может
получить «псак[15]»,
что будет записано в Торе, что нет у него
достоинства авот, которые «не рассуждали за
моими качествами» и до такой степени, что
сам Вс-вышний говорит, «жаль тех, кого уже
нет с нами», именно «дэавдин», т.е. что это
исчезло совершено и не осталось даже следа,
и лой миштакхин» — ибо единственное, что
касалось его – это добиться от Вс-вышнего
освобождения Израиля.
И как было сказано выше, что
служение «лой гиргеру ахар мидойсай» это со
стороны «тойв лешомаим», что тогда
единственное, что важно ему , это желание Вс-вышнего,
и ничего кроме этого, однако, со стороны «тойв
лабрийойс», благо Израиля,
— Мойше Рабейну предъявлял претензию
перед Вс-вышним «зачем ты сделал плохо
этому народу», идя на самопожертвование,
чтобы не считаться (кивйохойл[16])
с аспектом «хорошо для неба» (размышлять за
поведением Вс-вышнего)
(Гитваадуйот, 5747 т.2 стр 711-712)
[1] «Вс-вышний
высчитал конец (изгнания) чтобы сделать»
[2] «Хорошо для
Неба и хорошо для Творений», т.е 3-ий день
Творения
[3] Хорошо для
неба
[4] хорошо
творениям
[5] «большое
богатство»
[6] зачем ты
сделал плоо этому народу»
[7] «жаль тех,
кого уже нет среди нас»
[8] т.е. не
задавали вопросов «почему»
[9] «разум,
сокрытый от всякое понимания»
[10] качество «мудрость»
в святости
[11] отцов
[12] «не
размышляли за моими качествами»
[13] отцов
[14] «затрагивало
его самым сильным образом, до того, тчо он
был готов на
самопожертвование»
[15] наказание,
порицание
[16] как если бы