Бисъято дишмайо
Кейц сом лехойшех[1], и приводится в Мидраш[2], «время установил миру, сколько лет будет
находиться во тьме». И объясняет Цемах Цедек, что это подобно тому, что сказано
в Зогар[3], на посук «лакол зман вээйс лэхол хефец[4]», что есть установленное время для тьмы изгнания.
И нужно понять, ведь поскольку все вещи в мире, есть у них установленное время,
лакол зман – всему — время, в чем хидуш[5] в кейц сом лехойшех. И в особенности непонятно,
что из языка Писания, конец положил тьме, ясно, что тьма сама по себе не
имеет конца, но что положил ей конец. И следует сказать объяснение в
этом, что то, что вещи не-желательные не происходят в 14 времен[6], установленных для добра, это только, что они не
присутствуют в реализации. Ибо посредством добрых вещей, которые есть тогда,
вещи не-желательные устраняются. Что так это в соотношении света и тьмы, что
свет отталкивает тьму [и даже немного света отталкивает много тьмы]. А «кейц сом
лехойшех» означает, что после того, что будет конец ей, невозможен будет
в принципе аспект тьмы. Что то, что будущее избавление будет вечным
избавлением, что нет после него изгнания, это [означает] что тогда будет
невозможна тьма изгнания.
Бейс
И вот, различие в способе устранения тьмы – или она только отталкивается от
присутствия света, или невозможно вообще ее существование, – зависит от уровня
света. Что для того, чтобы оттолкнуть тьму (но даже после того, как она
оттолкнута, возможно ее существование) – это даже через ограниченный свет, и
вплоть до того, что даже немного света отталкивает много тьмы. А для
того, чтобы тьма уничтожилась полностью, это с помощью бесконечного света. И как
приводится в Мидраше, что то, что геула во время Исхода из Египта (и также геула
из голус Бовел[7] и остальных изгнаний, вплоть до
будущего избавления) было избавлением, после которого есть изгнание, а будущее
избавление будет вечным избавлением, после которого нет изгнания, это потому,
что избавление Исхода из Египта подобно свету свечи, которую возможно погасить,
а будущее избавление подобно свету дня, который невозможно погасить. То есть,
что раскрытие будущего избавления будет раскрытие бесконечного света, в котором
невозможно прерывание, и поэтому будет вечное избавление, после которого нет
изгнания.
Гимел
И вот, известно, что всякое раскрытие происходит посредством Торы (Тора –
ор=свет). И отсюда понятно, что поскольку устранение тьмы изгнания происходит
посредством раскрытия света, поэтому. Для того, чтобы приблизить и ускорить еще
более будущее избавление, это посредством изучения Торы в вопросах света. И
следует отметить, что в друше[8] Адмур Рашаба, который
был сказан в субботу Девятого Ава Нидхэ, говорится по поводу света. И следует
сказать, что связь этого вопроса с 9 авом, ибо 9 ава, который выпал на субботу и
нидхэ – оттолкнулся[9], имеет особую способность сделать
так, чтобы был оттолкнут совершенно, и отталкивание и уничтожение изгнания
происходит посредством раскрытия света.
И объясняется в маамаре, что свет – это аспект аин[10] – битул – подчинение. [Это одно из различий
между светом и сосудом (ор и кли), что свет – ор – это аспект аин – ничто, а
сосуд – кли – это аспект йеш – существование]. И в (само)устранении – битул –
света есть три ступени.
Битул света со стороны его самого[11] – поскольку свет
подобен своему источнику; и битул в нем, через то, что ощущается в нем его
источник; и его битул со стороны его природы роцой – стремления подняться и
соединиться со своим источником. И нужно понять, ведь также битул в свете со
стороны его самого, это (на первый взгляд) то, что свет – это не самостоятельная
сущность, и вся его идея – это раскрытие его источника, и в чем различие между
светом, как он сам по себе (что его идея – раскрытие источника) и того, что
ощущается в нем источник. Также следует понять то, что сказано в маймаре, что
битул света через то, что ощущается в нем его источник, это битул в аспекте
«кело хошив» — «как ничто считается», ведь то, что свет – это не мциюс[12] для себя самого[13], и вся его идея – это раскрытие источника, это
на первый взгляд, больший битул, чем битул «кело хошив[14]» [ибо битул «кело хошив» это только
относительно его важности, что он несравним и не важен относительно своего
источника], а в маймаре говорит, что битул, который добавляется в свете через
то, что ощущается в нем источник, относительно того битул, который есть в нем
самом по себе, это битул «кело хошив».
И следует сказать объяснение в этом в соответствии с тем, что известно, что,
хотя свет подобен светильнику, тем не менее, поскольку светильник[15] отделен от света (ибо светильник – это не
источник для света, но только, что свет происходит [16] от него) поэтому то, что свет проявляет
светильник, это только существование[17] (мциюс)
светильника, но не его суть. Но, тем не менее, со стороны прилепленности света к
светильнику, ощущается в нем также сущность светильника (которая отделена от
света и не раскрывается в нем). И через это он самоустраняется от {[18]смысла} собственного существования[19]. Ибо существование света – это раскрытие
(светильника) и через то, что ощущается в нем, что светильник (сущность
светильника) выше, чем раскрытие, и что раскрытие несравнимо (как ничто)
относительно светильника, он самоустраняется от своей сущности[20].
Но, тем не менее, также самоустранение света через то, что ощущается в нем
источник, это не есть полное самоустранение. Ибо, поскольку свет и светильник –
это две различные сущности, и свет находится вне своего источника,
следовательно, то, что свет ощущает свой источник, это ощущение вещи, которая
вне его, и это {ощущение} не затрагивает саму суть его существования. И поэтому,
самоустранение, происходящее посредством такого ощущения, касается только его
распространения (гиспаштус), но не самой его сущности. И основной битул света
(полный битул), это битул со стороны его желания соединиться со своим
источником. Ибо, поскольку это желание касается самой сути его существования
[как объясняет Баал Шем Тов посук «Срофим оймдим мимаал лой[21]», что через их желание соединиться с Светом
Бесконечности, они как будто находятся (стоят) там. И подобно желанию в
человеке, что в том месте, где находится желание человека, там он находится
целиком], и поэтому, через то, что он хочет раствориться в своем источнике он
(как будто) полностью находится в своем источнике. И поэтому, его битул со
стороны его желания соединиться (раствориться) в своем источнике, это полный
битул (подобный битулю света, заключенному внутри источника).
Далет
И продолжает в маамаре, что эти три уровня в битул света, они в трех уровнях
света. Битул в свете со стороны его самого — это в свете, который одевается в
сосуды. Битул в свете, из-за того, что ощущается в нем его источник — это в
свете, который выше того, чтобы одеваться в сосуды, но бегедер гислабшус[22]. И битул в свете со стороны его природы роцой[23] и подъема, чтобы соединиться со своим
источником — это в свете, который выше, чем идея гислабшус[24]. И эти три уровня в свете, как это в сфиройс —
это бино[25], хохмо[26] и кесер[27]. Свет, одевающийся в сосуды — это {свет} в
бино, ибо в бино происходит соединение света с сосудом. Что это то, что в бино
Гавайе в огласовке Элойким, ибо в бино — соединение света (Гавайе) с сосудами
(Элойким). Свет, который выше одевания в сосуды, но еще в идее одевания, это в
хохмо. И свет, который выше, чем идея одевания — это в кесер. И это то, что
битул со стороны даат эльйон[28], что все перед
Ним как ничто, это именно в хохмо, которая выше, чем бино, ибо битул кело хошив,
это со стороны того, что ощущается в нем его источник, и поэтому этот битул — он
именно в хохмо, — свет, который выше, чем одевание (но в идее одевания). И битул
в кесер (выше идеи гислабшус) это еще более высокий битул, чем в хохмо, ибо
битул в хохмо — это битул «гу левадой гу веэйн зулосой[29]», битул дэаин, а в кесер — это битул дээфес.
И следует сказать, что то, что битул света со стороны его самого, это в
свете, который одевается в сосуды, а битул в свете со стороны ощущения его
источника, и со стороны стремления соединиться со своим источником, это в свете
который выше, чем гислабшус, это потому, что идея света — это раскрытие, и,
поскольку основное раскрытие света происходит посредством того, что он одевается
в сосуды, поэтому свет (как он сам по себе) опускается и притягивается, чтобы
одеваться в сосуды. Что хотя сосуды — это противоположность света, ибо свет —
это аин[30], а кейлим[31] — это йеш[32] (как приводилось выше в п. 3 из маамара), тем
не менее, поскольку битул (аин) света, как он сам по себе, это то, что его идея
— это раскрытие источника света, поэтому, со стороны самого этого, он
опускается и притягивается, чтобы одеваться в сосуды, для того, чтобы его
раскрытие было полностью. Но когда ощущается в свете его источник, что он
отделен от идеи раскрытия, посредством этого он устраняется от идеи раскрытия
(как выше п. 3), и он не притягивается и не раскрывается в кейлим. Но, тем не
менее, поскольку его битул посредством того, что ощущается в нем его источник,
это только в его распространении[33], а не самой его
сущности (как говорилось выше там), поэтому его битул — таким образом, что все
еще остается в своем гедер (идее), идее раскрытия, и поэтому он в идее одевания
в сосуды[34]. И посредством битул в свете со стороны
стремления соединиться со своим источником, поскольку этот битул касается самой
его сущности, поэтому посредством такого битул он (также) не в идее одевания в
сосуды.
Гей
И вот, эти три уровня в битул света, есть (подобие) их также в служении
человека. И, в соответствии с тем, что приводилось выше из маамара, что эти три
уровня в битул света, они в бино, хохмо и кесер, следует сказать, что эти три
битуля в служении человека – это битул вследствие постижения, основанного на
вере, битул вследствие веры, и битул со стороны мсирус нефеш[35].
И это будет понятно, в соответствии с тем, что объясняется в другом месте, в
вопросе макиф[36] и пними[37], что также тогда, когда макиф притягивается и
одевается в пними, он остается в своей сущности, макиф. [и так же это в одевании
света в сосуды, (что свет сам по себе — он макиф, и посредством одевания в
сосуды становится свет пними), что также после того, как свет одевается в
сосуды, он остается в своей {изначальной} сущности = свет] и подобно тому, как
роцойн[38], что также после того, как притягивается и
одевается в сехель[39], и вплоть до того, что отклоняет
разум, чтобы он был в соответствии с его желанием, и появляется таам
(объяснение) для роцойн[40], тем не менее, он остается в
своей сущности — роцойн, который выше, чем объяснение. И так же это в одевании
эмуно (вера) в сехель, что когда он задумывается в своей разуме о вещи, в
которую он верит (эмуно пшуто[41], которая выше,
чем разум) для того, чтобы также в своем разуме он понял эту вещь, что также
после того, как он понимает эту вещь своим разумом, его вера {остается} верой,
которая выше, чем разум. И различие между этими двумя примерами, это то, что в
примере одевания роцойн в сехель, то, что разум понимает в соответствии с
роцойн, это не со стороны сехель, но со стороны роцойн, который отклоняет разум
и изменяет его[42]. И поскольку одевание роцойн в
сехель происходит таким образом, что разум устраняется (изменяется) из-за
роцойн, поэтому, то, что этот гислабшус не приводит к изменению в роцойн (что
также после того, как он оделся в сехель, он остался в своей первоначальной
сущности), это не хидуш[43] в такой степени. И в гислабшус
эмуно в сехел, то, что сехель приходит к выводу, что то, во что он верит, это
истина также со стороны разума, это со стороны самого разума[44] [ибо, когда он задумывается в своем сехель, для
того, чтобы также его сехель был в соответствии с эмес, он старается, чтобы его
гисбойненус[45] и его шакло ветарьйо[46] было в соответствии с законами логики (ал пи
амитис гасехель[47])] и, тем не менее, гислабшус не
приводит к изменению в эмуно, и также после того, как он понимает эту идею в
своем разуме (со стороны разума), его вера остается верой, которая выше, чем
разум. И еще различие между этими двумя примерами, что когда роцойн одевается в
сехель, то само то, что роцойн одевается в сехель, и воздействует на него, чтобы
он был в соответствии с роцойн, это потому, что роцойн властвует над разумом (а
не потому, что это важно для роцойн). И поскольку то, что роцойн властвует над
сехель, это (не сам роцойн, но) его отношение к остальным койхойос[48], поэтому опускание роцойн и его одевание в
сехель, это истинное опускание (выход из роцойн в сехель), а в одевании эмуно в
сехель, то, что он задумывается в своем разуме, чтобы понять эту идею, это ради
эмуно, для того, чтобы его эмуна была также в пнимиюс. И поэтому опускание эмуно
и ее одевание в сехель — это не есть истинное опускание.
И в соответствии с тем, что известно, что эмуно — это битул, а сехель — это
мциюс, понятно, что идея одевания эмуно в сехель, это означает, что битул
притягивается в мциюс. И поскольку его гисбойненус (постижение) — ради эмуно, [и
также то, что сехель остается в своем мциюс и не устраняется перед эмуной (как
он устраняется перед роцойн), это ради эмуно, для того, чтобы также сехель, как
он находится в своем мциюс, будет так как эмуно], поэтому также после того, как
битул эмуно притягивается в мциюс сехель, этот битул сохраняет свою силу. И
различие между битул вследствие эмуно, которая одевается в сехель, и битул
вследствие эмуно, которая выше, чем сехель, это, что битул со стороны эмуно,
которая одевается в сехель, приходит в цийур гилуй (что битул раскрывается в
сехель), мциюс. Что кроме того, что сехель, (что в нем раскрывается вера) это
мциюс, также раскрытие веры (то, что эмуно приходит в раскрытии таким образом,
что это ощущаетcя в сехель) это мциюс. А битул со стороны эмуно, которая выше
чем разум, это выше чем мциюс раскрытия, [подобно различию между светом, который
одевается в сосуды, и битул света, который выше, чем гислабшус, что также свет,
который одевается в сосуды — это не мциюс для самого себя, и вся его задача —
это раскрытие моойр. Но только, что битул света, который одевается, он в цийур
раскрытия, мциюс. Что кроме того, что кейлим, в которых одевается свет, это
мциюс, также раскрытие света (то, что он раскрывается в сосудах) — это мциюс. А
битул света который выше чем гислабшус, это то, что нет в нем также мциюс
раскрытия].
Вов
И вот, также битул со стороны эмуно, которая выше, чем разум, это еще не есть
полный битул. Ибо битул со стороны эмуно это то, что он верит в Б-жественность,
хотя со стороны его разума (и его мциюс) нет у него доказательств на это. И
поскольку причина того, что он верит в Б-жественость, (хотя нет у него
доказательств на это) это потому, что Б-жественность ощущается в его душе, [но
только, что это ощущение — оно выше чем мциюс (постижение) его], поэтому, битул
со стороны эмуно — это не есть битул бетахлис[49], поскольку то, что он верит — это потому что
ощущается в нем Б-жественость. И подобно битул света вследствие того, что
ощущается в нем его источник (сущность источника), что хотя то, что ощущается в
нем его источник, это выше чем его мциюс [ибо сущность источника света не
раскрывается в свете], тем не менее, ощущается это в свете, как это он в своем
мциюс, мциюс, который вне источника света [что поэтому, то, что это ощущается в
нем источник, не приводит к тому, что он хочет включиться в источнике]. И битул
со стороны мсирус нефеш, что отдает свою душу за Б-жественность, (выходит из
своего мциюс), это подобие битул в свете со стороны его желания включиться в
свой источник. И как понятно также из продолжения объяснения в Тании, что сила
мсирус нефеш в Израиле — это подобие стремления души отделиться и выйти из тела
и соединиться с ее корнем и источником, хотя она будет аин и эфес и прекратиться
ее мциюс {существование} полностью. И следует добавить, что в стремлении души
раствориться[50] в Ойр Эйн Сойф есть две ступени.
То, что она хочет быть включенной. И то, что она находится в аспекте кильйойн[51] бедерех мимейло[52]. И следует сказать, что поскольку стремление
света со стороны его стремления включиться в его источнике — это полный битул,
(подобно битул света, заключенного в своем источнике, как объяснялось выше п. 3)
поэтому устраняется также роцойн {желание}.
Заин
И продолжает в маамаре, что, поскольку стремление света быть заключенным в
своем источнике, это потому, что он прилеплен к своему источнику, поэтому,
стремление света, [и также битул со стороны роцой] это во всех ступенях света,
также в свете, который одеваются в сосуды, (ибо ведь то, что свет прилеплен к
своему источнику, это во всех ступенях в нем), но только, что основное роцой [и
также битул со стороны роцой] — это в сущности света, которая выше, чем идея
одевания в сосуды. И следует сказать, что в природе стремления света быть
заключенным в своем источнике, есть два аспекта. Стремление быть заключенным в
своем источнике, и стремление не быть вне источника. И то, что основа роцой —
она в сущности света, это, что в свете, который одевается в сосуды и в гедер
гислабшус, это стремление не быть вне своего источника, а в сущности света,
стремление быть заключенным в своем источнике.
И идея в том, что эти два стремления, есть в каждом из них есть достоинство,
которого нет в другом. Стремление быть заключенным в своем источнике — это более
высокое стремление. Ибо это стремление в свете, это потому, что ощущается в нем
его источник, а раскрытие источника в основном — это в сущности света. А
стремление не быть вне своего источника — это более глубоко в свете, и вплоть до
того, что этот роцойн связан с самой его сущностью, — и поэтому он на всех
уровнях в нем. И подобно различию между стремлением души быть заключенной в Ойр
Эйн Сойф и силой месирус нефеш, что стремление быть заключенным в Ойр Эйн Сойф —
оно в раскрытии только в йехидей сгуло, а идея мсирус нефеш, чтобы не быть, хас
вешолом, оторванным от Элойкус, это в раскрытии в каждом и каждой.
Хес
И вот, в соответствии с тем, что известно, насколько большой дийук {точность}
есть в мааморим рабойсейну несиейну, (также в отношении времени, когда они
сказаны), логично сказать, что отношение этого маамара к тиша беов нидхе, это
также со стороны общей идеи маамара, идея света, и также со стороны деталей в
свете, которые объясняются в маамаре.
И идея в том, что для того, чтобы тьма устранилась полностью (не только,
чтобы она была оттолкнута из-за света) это (именно) посредством раскрытия
безграничного света (как объяснялось выше п. 2) И более подробно — посредством
раскрытия света, который заключен в своем источнике. Ибо свет, который
распространяется вне своего источника, его идея — освещать тьму. И как свет
солнца, который распространяется в пространстве этого мира (вне солнца), ибо
место пространства мира — это место тьмы, и идея света, который распространяется
в пространстве мира — это осветить место тьмы. А свет, заключенный в источнике,
он в таком месте (уровне), что невозможна там идея тьмы. И подобно этому это
Свыше, что из различий между Светом Ойр Эйн Сойф, который перед цимцум (свет,
заключенный в сущности), и свет, который после цимцум (что он подобен свету,
который распространяется вне своего источника), это, что свет, который
притягивается после цимцум, его идея — это освещать миры, и поэтому, раскрытие
Б-жественности, которое есть в мире, посредством раскрытия света, который после
цимцум, это бедерех гисхадшус. Существование {миров} бипшитус[53], а Элойкус — бегисхадшус[54]. [подобно свету солнца, который
распространяется в пространстве мира, что место пространства мира — само по себе
это место тьмы, и свет, который светит в нем — это добавление и новость]. И
когда светит в мире раскрытие света Эйн Сойф, который перед цимцум, тогда
Элойкус — бипшитус, и вплоть до того, что нет даже несинас мкойм[55] вообще, для такой вещи, которая не есть
Б-жественность [подобно тому, как это было перед цимцум, когда Ойр Эйн Сойф
наполнял пространство холол, что не было тогда места для существования миров].
И это, что устранение тьмы полностью, это посредством раскрытия света,
который заключен в источнике, (свет, который перед цимцум), ибо свет, который
после цимцум, поскольку его идея – для того, чтобы освещать миры, что отсюда
ясно, что миры «занимают место[56]» относительно
него, поэтому, раскрытие этого света происходит таким образом, что сокрытие и
утаение мира способно сокрыть его. И т.е. что кроме собственного сокрытия мира,
которое существует также тогда, когда есть раскрытие, кроме того, поскольку
раскрытие Б-жественности в мире посредством этого света происходит бедерех
гисхадшус (как объяснялось выше), поэтому принципиально возможно, чтобы сокрытие
мира сокрыло также это раскрытие, (что не будет в мире раскрытия Б-жественности
вообще, также раскрытия способом гисхадшус). И для того, чтобы было полное
устранение тьмы, это посредством раскрытия сущности света, который выше, чем
свет, который для того, чтобы освещать миры, ибо этот свет — мир не скрывает
относительно него. И это то, что говорится в мидраше, что будущая геула подобна
свету дня, который невозможно погасить, что следует сказать, что имеется в виду
свет, который выше, чем отношение к мирам, что к нему неприменима[57] идея сокрытия.
Тес
И нужно понять, ведь на первый взгляд, поскольку со стороны света, который
для того, чтобы освещать миры, невозможно, чтобы устранилась тьма, (и она только
отталкивается из-за света), и то, что в будущем избавлении уничтожится
{устранится} тьма изгнания, это потому, что тогда будет раскрытие нового света,
который выше, чем отношение к мирам, ведь сам мир (как он со стороны его понятий
и ограничений, включая также гилуим, которые имеют отношение к миру) останется в
голус, хас вешолом[58]. И идея объяснения в этом, что
объяснение на то, что творение мира было таким образом, что сначала был свет,
который выше, чем отношение к мирам, и от него именно был притянут[59] свет, который для того, чтобы освещать миры,
(хотя, на первый взгляд, должно было быть изначально притяжение света, который
имеет отношение к мирам), это для того, чтобы свет, который имеет отношение к
мирам, было в нем, (в сокрытии по крайней мере) {что-то} от света, который выше,
чем отношение к мирам. И, в соответствии с этим, понятно, что, хотя, устранение
тьмы изгнания будет посредством раскрытия сущности света, который выше, чем
свет, который для того, чтобы светить в мирах, тем не менее, будет геула (также)
в понятиях этого мира, ибо раскрытие сущности света, которое будет в будущем
избавлении, будет светить в раскрытии также в свете, который для того, чтобы
светить в мирах, и посредством этого — в мире.
И, в соответствии с этим, следует объяснить связь идей, объясняемых в
маамаре, с уничтожением {устранением} тьмы изгнания, что то, что он подробно
объясняет в маамаре идею соединения }гискалелус – включенности{ света внутри
своего источника, следует сказать, что это потому, что устранение тьмы изгнания
происходит посредством раскрытия света, заключенного в источнике (как
объяснялось выше п. 8) И то, что объясняет, что природа стремления соединиться с
источником есть также в свете, который в идее гислабшус, и также в свете,
который одевается в сосуды, это для того, чтобы устранение тьмы изгнания
(которое происходит со стороны раскрытия света, заключенного в источнике — ойр
га-колул), было в понятиях мира, это посредством того, что идея заключенности
(гискалелус) света в своем источнике, она есть также в свете, который одевается
в сосуды.
Йуд
И это есть смысл «кейц сом лехойшех», что следует сказать, что смысл слова
«кейц» в этом посуке это (также) край и граница у его начала. Т.е. что идея
тьмы, есть у нее возможность существования только в свете, который для того,
чтобы освещать миры, а не в сущности света. И сказано: «конец положил тьме» (что
то, что есть конец у тьмы, это потому, что положил ей конец, но сама по себе она
не имеет конца) ибо то, что тьма не имеет возможности существования в сущности
света, который выше, чем отношение к мирам, это не относится к миру[60]. И поскольку со стороны мира эйн лой кейц
беройшой[61] (ибо есть у нее возможность существования во
всех уровнях, относящихся к мирам), поэтому также кейц в конце его, то, что в
будущем устранится тьма, не будет, хас вешолом, в понятиях[62] мира. Поэтому «конец положил тьме», конец в
начале ее, что свет, который не в понятиях {гедер} миров, что там нет
возможности существования тьмы, будет иметь отношение к миру. И посредством
этого также «конец в конце его», устранение тьмы, которое будет в будущем
избавлении, будет в мире внутри него. Что хотя устранение тьмы, которое будет в
будущем мире, это посредством того, что будет тогда раскрытие нового света,
который выше, чем отношение к мирам, тем не менее, мир будет сосудом также для
этого света, и посредством этого будет исполнено намерение жилище Ему,
Благословен Он, в нижних, что нижний (со стороны его понятий) станет жилищем для
Него, Благословен Он, — для Сущности Его.
[1] «Конец положил тьме» (Иов 28, 3)
[2] Берейшис рабо гл. 89, 1
[3] ч. 1 194, 1
[4] Когелет 3, 1 «всему время, и время всякой
вещи»
[5] Новость
[6] которые перечисляются там в Когелете – время
разрушать и время строить и т.д. (прим. Переводчика)
[7] Вавилонское изгнание
[8] хасидский комментарий
[9] т.е. был перенесен на следующий день
[10] «нет»
[11] т.е. его собственной идеи (Прим.
переводчика)
[12] существование. Существование света не имеет
самостоятельного смысла. Весь смысл его существования – это раскрытие источника.
Подобно этому «ани ло ниврети эла лешамеш эт кони» — «я не создан, но только
чтобы служить моему Господину», т.е. единственный смысл моего существования –
это служение Вс-вышнему (Прим. переводчика)
[13] т.е. его существование не ради него
самого
[14] как ничто
[15] В оригинале: «Маор» — «светило», «источник
света». «Ор» — свет, «маор» — светильник (прим. переводчика)
[16] Подобно тому, как объясняется в другом месте
«гу циво венивреу» — «Он (Вс-вышний) приказал – и они сотворились», т.е. вообще
говоря, когда мы говорим, что Вс-вышний творит мир, это не совсем точно.
Точнее, мир творится по слову Вс-вышнего. Прибегая к технической
аналогии, можно сказать, что между ними нет «гальванической» связи. (Прим.
переводчика)
[17] Внешние характеристики. «Мциюс»
(«существование») противоположно «магус» («сущность») (прим. переводчика)
[18] В фигурных скобках – дополнения
переводчика
[19] Т.е. его существование теряет смысл. (прим.
Переводчика)
[20] Т.е. перестает быть светом, не может больше
светить. Как бы «зачем светить, если весь свет это лишь хицойниюс, не имеющий
отношения к тому, что есть на самом деле Светильник?!» (прим. переводчика)
[21] «Срофим (огненные ангелы) стоят над Ним»
(Йешайа 6, 2)
[22] Имеет отношение к идее «гислабшус» (одевания
в сосуды).
[23] Букв. «бег»
[24] «одевание». «Одевание» означает опускание на
уровень воспринимающего (сосуда).
[25] понимание
[26] мудрость
[27] корона
[28] «высшее знание»
[29] «Он только один он, и нет кроме него» Тания
гл. 35 в примечании
[30] «ничто», подчинение и самоустранение (прим.
переводчика)
[31] сосуды
[32] «есть», «существование», осознание
собственной важности и значимости (прим. переводчика)
[33] т.е., касается только его распространения и
раскрытия (прим. переводчика)
[34] я бы объяснил так: т.е. на этом уровне он
уже фактически уже не одевается в сосуды, но это еще не муфрах (не
есть невозможно) у него, что надо в принципе одеваться в сосуды, и даже
наоборот, это весьма желательно и позитивно. Но на следующем уровне — вообще как
бы нет идеи, что надо куда-то спускаться и куда-то одеваться — потому что это
вообще не раскрывает сути моойр (прим. переводчика)
[35] самопожертвование
[36] внешний, «окружающий» свет, выше идеи
опускания и одевания на уровень воспринимающего («сосуда»)
[37] внутренний «наполняющий» свет, опускающийся
и одевающийся в соответствии с уровнем воспринимающего («сосуда»)
[38] воля, желание
[39] разум
[40] Т.е. желание «заставляет» разум «подогнать»
правдоподобное объяснение, почему он так хочет.
[41] Простая вера
[42] Т.е. воля воздействует на разум как бы
«внешним» (относительно собственно разума) образом (прим. переводчика)
[43] новость
[44] Т.е., воздействие веры на разум происходит
«внутренним» образом (со стороны понятий самого разума) (прим. переводчика)
[45] углубленное размышление
[46] букв. «торговля», рассмотрение всех «за» и
«против» (прим. переводчика)
[47] с т.зр. истинного разума
[48] силы (т.е., свойства) души
[49] полное самоустранение.
[50] легикалель — букв. быть включенной, как
искра «включается» и растворяется в пламени факела (Прим. переводчика)
[51] «включенность», и также «уничтожение» —
поскольку через то, что он «включается» в Ойр Эйн Сойф, прекращается его
собственное существование (прим. переводчика)
[52] «само собой».
[53] изначально
[54] обновлено (т.е. на этом уровне существование
мира очевидно и не требует доказательства, а существование Б-жественнности
воспринимается как нечто «новое» и «дополнительное», «внешнее», требующее
доказательства. Прим. переводчика)
[55] возможность предположить
[56] т.е. «реально существуют» для него (прим.
переводчика)
[57] В оригинале: ло шайах легабэй
[58] Т.е., какое отношение (и влияние) имеет этот
бесконечный свет к реальности («внутренней структуре») этого материального мира
с т. зр. его самого. Т.е. понятно, что бесконечный свет может разрушить
этот мир; но непонятно, каким образом он может стать частью этого мира.
(прим. переводчика).
[59] произошел
[60] т.е., не
ощущается и не раскрывается — по крайней мере на первый взгляд прим.
переводчика
[61] «нет у него конца в начале его»
[62] в оригинале: «бегедер гаолам»