Бисъято дишмайо
Суббота и мойцей шабос койдеш гл. Бешалах 11 шват 5731 г.
«Боси легани ахойси кало[1]», и приводит мой
тесть и учитель[2] Адму»р[3] баал а-гилуло[4], в маамаре, выпущенном в день его гисталкус[5] и гилуло, что говорится в Мидраш Рабо (на этот
посук) «легани — лигнуни[6]», в место, где было основное Мое
присутствие изначально, ибо икор (основа) Шхино в нижних была, но только, что
вследствие не-желательных событий (начиная от греха дерева познания) поднялась
Шхина снизу вверх, вплоть до седьмого небосвода, и после этого встали праведники
(начиная от Авраама, отца нашего), и опустили Шхину сверху вниз, пока не пришел
Мойше, что он седьмой, и все седьмые любимы[7], и опустил ее вниз на землю. И эта идея
(притяжение и опускание Шхины вниз на землю) была реализована в основном
посредством Мишкана, который сделал Мойше, как сказано «и сделают мне Микдош и Я
буду присутствовать внутри них[8]». И это есть
«праведники унаследуют землю и будут жить на ней вовеки[9]», что праведники притягивают Шхину, которая
называется «ад» («вечность»), «Шойхен ад моройм векодойш[10]», чтобы она была в раскрытии внизу.
И следует отметить, что в Мидраше там объясняет сначала смысл посука «цадиким
йиршу орец…[11]» и после этого говорит, что
основное присутствие Шхины на земле было в день, когда был поставлен Мишкан, а в
маамаре изменяет порядок вещей, так, что посук «цадиким циршу орец»
приводится в маамаре после того, как говорится, что основное притяжение было
посредством Мишкана. И следует сказать, что тем самым он указывает, что то, что
праведники притягивают Шхину вниз («вейишкену лоад олэго[12]») имеется в виду не только притяжение
посредством семи праведников от Авраама до Мойше (посредством строительства
Мишкана), но также и притяжение, которое было после притяжения, которое было
достигнуто посредством строительства Мишкана. Что также после притяжения,
которое было достигнуто посредством строительства Мишкана, хотя это было
чрезвычайно высокое притяжение Б-жественности, притягивают праведники, «и народ
твой все праведники», еще более высокое притяжение Б-жественности. И после
притяжения, достигнутого работой семи праведников, и, в особенности, посредством
Мойше, с помощью которого была притянута Шхина вниз на землю, через это дана
сила каждому и каждой из Израиля притянуть еще больше.
И следует сказать, что также, как притяжение вниз посредством строительства
Мишкана было при участии всего Израиля [как сказано[13] «говори к сынам Израиля… и сделают Мне Микдош
и Я буду присутствовать внутри них», что приказание сделать Микдош и притянуть
икор Шхино вниз относится ко всему Израилю], а то, что говорится в Мидраше, что
Мойше притянул Шхину вниз, это означает, что основная работа по строительству
Мишкана и притяжение Б-жественности, которое было достигнуто посредством этого,
была сделана с помощью Мойше, и также через него была притянута способность
(нетинат коах – дана сила) для всего Израиля, чтобы посредством работы «веосу ли
микдош[14]» было «вешоханти бесойхом[15]», подобно этому это в отношении притяжения
Шхино сейчас, что это более высокое притяжение, даже чем притяжение посредством
строительства Мишкана, и эта сила, которая есть у каждого и каждой из Израиля,
притянуть это притяжение, дается им через праведников, глав тысяч Израиля, в
каждом поколении, распространение света Мойше в каждом поколении, вплоть до
Квойд Кдушас мойри вехами Адму»р баал а-гилуло, глава нашего поколения.
Бейс
И вот, после того как объясняет в маамаре (вкратце) этот Мидраш в общем,
начинает более детальное и более глубокое рассмотрение отдельных идей,
затронутых в Мидраше. В первом переке (главе) маамара (перек, относящийся к
этому году[16]) объясняет идею «Икор Шхино
бесахтойним[17]», а в последующих главах
объясняется работа «веосу ли микдош» — «и сделают Мне Храм» (и также служение в
Мишкане и Микдаше после того, как он построен), посредством которой достигается
«вешоханти бесойхом» — «И Я буду пребывать среди них», притяжение икор Шхино[18] в нижние миры. И объясняет в первой главе, что
причина того, что икор Шхино в нижних была, поскольку конечная цель в сотворении
и создании миров — это то, что «пожелал Святой, Благословен Он, чтобы было у
Него жилище в нижних». И объясняет, что то, что пожелал Святой Благословен Он,
чтобы было у Него жилище в нижних, означает, чтобы было раскрытие Б-жественности
внизу (не посредством притяжения Свыше, но) посредством работы человека, и что
работа, посредством которой производится раскрытие Б-жественности в мире — это
работа искафья[19] и исгапхо[20], как сказано[21]: «кад искафйо ситро ахаро исталек йекоро
дэКудшо Брих Гу бехулгу олмин» («когда подавляется дурное начало, возвышается
слава Вс-вышнего во всех мирах»). И объясняет, что «бекулгу олмин» — «во всех
мирах» означает свет, который во всех мирах одинаков. И это есть свет, который
выше, чем отношение к мирам. Ибо в свете, который одевается в миры, есть
различие между высшими мирами и нижними мирами, как сказали Разал: «простер свою
правую руку и сотворил небеса, простер свою левую руку и сотворил землю», что
притяжение Б-жественнсти в небесах (высших мирах) — из аспекта правой стороны, а
притяжение Б-жественности в земле (нижние миры) — из аспекта левой стороны. И
аспект бекулгу олмин, свет, который во всех мирах одинаков, это свет, который
выше, чем отношение к мирам. И это есть кад искафьо ситро ахаро исталек йекоро
дэкудшо брих гу бехулгу олмин, что посредством работы искафьо и исгапхо
притягивается свет, который во всех мирах одинаков, свет, который выше, чем
отношение к мирам.
И нужно понять, ведь, на первый взгляд, причина того, что икор Шхино в нижних
была, это то, что пожелал Вс-вышний, чтобы было у него жилище в нижних, и какое
отношение имеет к этому объяснение, что строительство этого жилища должно
делаться работой человека, и что работа, посредством которой строится это
жилище, это работа искафья и исгапхо, и что посредством этой работы происходит
притяжение света, который выше, чем отношение к мирам.
И следует сказать объяснение в этом, что в высказывании Мидраша «икор Шхино в
нижних была» есть два аспекта. Достоинство нижних (относительно высших), что
именно в них было основное присутствие Шхины, и что уровень Шхины, который
раскрывался в нижних, это (не просто Шхина вообще а) икор Шхино. И в
первой главе объясняются эти два аспекта, ибо то, что пожелал, чтобы раскрытие
Б-жественности внизу (жилище в нижних) будет достигнуто посредством работы
человека, это подчеркивает достоинство нижних. Ибо кроме того, что пожелал,
чтобы жилище (раскрытие Б-жественности) было в нижних, пожелал также,
чтобы строительство жилища производилось работой нижних. Ибо посредством
того, что раскрытие Б-жественности в нижних притягивается посредством их
собственной работы, они становятся сосудами для такого раскрытия, и, более того,
что раскрытие, которое притягивается в них — это со стороны идей и понятий самих
нижних. И добавляет, что работа, посредством которой делается жилище, это работа
искафья и исгапхо, ибо посредством этого подчеркивается еще более, что раскрытие
которое притягивается в нижних — оно со стороны их собственных понятий[22]. Что кроме того, что раскрытие, которое
притягивается в них, оно со стороны их собственной работы, также сама работа,
посредством которой притягивается раскрытие, это работа со стороны идеи нижних.
И то, что притяжение посредством работы искафья и исгапхо — это притяжение
света, который во всех мирах одинаков, это объяснение на язык _икор_Шхино в
нижних, и как объясняется в другом месте, что икор Шхино — это свет, который
выше миров.
Гимел
И следует добавить, что эти два вышеупомянутых аспекта понятны также из языка
РаЗа»Л[23] «Пожелал… жилище в нижних», «пожелал» именно.
И идея объяснения в этом, что в Зогаре и в Эц Хаим говорится, что есть
объяснения на причину творения миров [в Зогаре объясняется, что причина
творения, чтобы познали Его, а в Эц Хаим говорится, что причина творения — чтобы
раскрылись совершенство Его сил и действий], а в данном высказывании Разал
говорится, что причина творения — потому, что пожелал Вс-вышний, чтобы у
Него было жилище в нижних, ибо идея нисъаво — желания — это выше, чем
объяснение, и, выражаясь языком Алтер Ребе, «На желание невозможно задать вопрос
почему», т.е. что идея тааво — желания, находится в таком месте (уровне), что
там невозможен вопрос, поскольку это выше, чем разум. И известно объяснение в
этом, что в Зогаре и в Эц хаим говорится о творении миров, как это со стороны
аспекта гилуим[24], и, поскольку гилуим, и даже
самые высокие гилуим, они все равно ограничены каким-то ограничением[25], и поэтому желание сделать какое-либо действие
со стороны гилуим — это потому, что данное действие соответствует их ограничению
(определению) — таам — объяснение[26], а в
вышеупомянутом высказывании мудрецов, говорится о творении, как это со стороны
ацмус, и поскольку ацмус не ограничен никаким определением, также желание на
творение миров, как оно находится в ацмус, — это не потому, что есть какое-то
достоинство в творении, а потому, что так пожелал, выше, чем объяснение.
И также как идея нисъаво — она в ацмус, также то, чего Он желает, это чтобы было
у Него жилище в нижних, ибо идея жилища — подобно жилищу человека, что сущность
человека живет (раскрывается) там, и, т.е. что в нижних будет притяжение и
раскрытие ацмус.
И вот, известно, что доказательство на то, что причина творения миров — это
потому, что нисъаво (возжелал) (выше, чем таам (причина)), ибо для того, чтобы
был аспект йиштемедоун лэй (познание Элойкус) достаточно было сотворения высших
миров (мир Ацилус и миры Эйн Сойф выше, чем Ацилус), и не нужно было сотворения
нижних миров. И наоборот, основной аспект йиштемедоун лэй — именно в высших
мирах. Ибо познание и постижение Б-жественности в нижних мирах (духовных мирах
БИ»Я[27]) — только в существовании[28] Б-жественности, но не в ее сущности[29]. И, тем более, в материальном мире Асия,
в котором не ощущается даже присутствие Б-жественности. И, подобно этому, в
объяснении {причины творения мира}, чтобы раскрылось совершенство Его койхойс
(сил, способностей) и деяний, ибо для того, чтобы раскрылось совершенство
Его сил, было бы достаточно сотворения высших миров, поскольку также высшие миры
— это мциюс {реальность}, и их творение происходит способом гисхадшус
(«есть» из «нет»), поэтому посредством того, что Ойр Эйн Сойф творит их,
раскрывается аспект коах {потенциал, сила} в Нем (что Он способен творить новую
вещь). И, более того, следует сказать, что основное раскрытие совершенства Его
сил — именно в сотворении высших миров. Ибо поскольку сотворение нижних миров
(БИ»Я) происходит посредством того, что Б-жественная сила,
творящая их, скрывается от них, следовательно, в этом действии силы
(творение миров БИ»Я), не раскрывается эта сила. И, тем более, что она не
раскрывается в сотворении этого нижнего мира, ибо сокрытие творящей силы в нем
еще больше. И из того, что были сотворены (также) духовные миры БИ»Я, и, тем
более, из сотворения этого материального мира, в котором нет (как он сам по
себе) никакого достоинства, и говоря языком Алтер Ребе, такой нижний, что нет
нижнего ниже его, ясно, что конечная цель творения она (не со стороны причины —
таам), но потому, что так возжелал, чтобы этот нижний мир стал жилищем для
Него благословен Он, для Него, т.е. для Его Сущности.
И следует сказать, что то, что есть доказательство в разуме на аспект нисъаво
(выше объяснения), и что это доказательство базируется на факте сотворения этого
нижнего мира, что нет нижнего ниже его, это потому, что сотворение этого нижнего
мира из-за того, что нисъаво, было таким образом, что (не так, что аспект
нисъаво остался в ацмус, а то, что из-за этого произошло творение мира, это
способом гавдоло (отделения), но) что аспект нисъаво притягивается в сотворение
этого мира[30]. [И подобно аспекту таануг
(наслаждение) в человеке (ибо нисъаво относится к таануг), что хотя таануг —
выше всех сил, и выше даже, чем роцойн (воля), тем не менее (и со стороны самого
этого), он притягивается во все силы души и также в органы тела, и вплоть до
того, что мерхав (широта) от наслаждения притягивается и распространяется также
в костях ноги, «Добрый слух расширяет кость»]. И поэтому само сотворение этого
мира (то, что он был сотворен таким образом, что нет ниже его) указывает и
доказывает идею нисъаво. И следует добавить, что само то, что сотворение этого
нижнего мира было таким образом, что идея нисъаво была притянута в творение, это
для того, чтобы выполнилась конечная цель «жилища в нижних», что нижние станут
жилищем для сущности со стороны понятий самих нижних, требуется, чтобы у них был
какой-то шайхус {отношение} к ацмус (еще до того, как они становятся жилищем),
поэтому сотворение этого нижнего мира из того, что пожелал Он, было таким
образом, что в самом этом мире (в его сотворении) будет ощущаться аспект
нисъаво, желание Ацмус.
Далет
И в соответствии с этим следует объяснить то, что говорится в маамаре, что
причина того, что икор Шхино в нижних была, это потому, что пожелал Вс-вышний,
чтобы было у Него жилище в нижних, ибо на первый взгляд, в соответствии с
объяснением (в маамаре) что то, что пожелал жилище в нижних — это чтобы
раскрытие Б-жественности внизу (жилище в нижних) было (не посредством притяжения
свыше но) посредством работы человека, каким образом идея «пожелал… жилище в
нижних» — объясняет то, что в начале творения (перед тем, как была работа
человека) икор Шхина в нижних была. И следует сказать объяснение в этом, что то,
что икор Шхино в нижних была (в начале творения), означает, что творение этого
нижнего мира было таким образом, что идея «нисъаво» была притянута в его
творение (как объяснялось выше), что посредством этого была сделана в нем общая
подготовка, чтобы посредством работы человека он стал жилищем для ацмус также со
стороны его собственных понятий[31] (самого
мира).
И следует сказать, что то, что посредством грехов удалилась икор Шхино, ибо
поскольку грех — это противоположность желания и удовольствия Наверху, поэтому
посредством грехов удалилась икор Шхино с земли, ибо не было в нем
аспекта нисъаво. И, в соответствии с этим, в притяжении вниз на землю в Мишкане,
который построил Мойше, есть два аспекта. Притяжение икор Шхино вниз, боси
легани, в место, где было Мое присутствие изначально, что посредством этого мир
был подготовлен к тому, чтобы стать жилищем для Него Благословен Он, как это
было в начале творения. И, кроме этого, посредством работы «веосу ли Микдош»,
становится также этот мир жилищем для Него, Благословен Он, что
притягивается в нем (в Мишкане, и посредством этого, во весь мир) раскрытие
Б-жественности.
Гей
И вот, известно, что всякое опускание — ради подъема. Что опускание души вниз
— это для того, чтобы посредством этого поднялась душа на уровень более высокий,
чем она была перед ее опусканием вниз. И, подобно этому, в опускании (и
гишталшелус[32]) миров, что то, что они
опустились с уровня на уровень (из мира в мир), пока не был сотворен из них этот
нижний мир, это ради подъема, который происходит посредством этого [что именно
этот нижний мир — жилище для Него Благословен Он, жилище — диро для ацмус —
Сущности Б-жественности]. И отсюда понятно, что подобно этому этот принцип
действует также и в отношении опускания, которое происходит в самом этом мире,
что опускание, которое произошло в нем посредством греха дерева познания и
посредством не-желательных вещей после этого — ради подъема, для того, чтобы
притяжение икор Шхина сейчас (после того, как она поднялась из этого мира) было
более высокое, чем притяжение икор Шхино в нижних, которое было в начале
Творения.
И, на первый взгляд, можно было бы сказать, что то, что опускание — ради
подъема, это тогда, когда опускание происходит по воле Его, Благословен Он, [что
тогда необходимо сказать, что Воля Вс-вышнего в опускании — ради подъема,
который происходит посредством опускания]. В отличие от этого, опускание
вследствие греха, что это есть противоположность высшей Воле [ибо посредством
свободы выбора, которая дана человеку, он может выбрать противоположность Воле
Вс-вышнего и намерению, ради которых он сотворен], нет необходимости, на первый
взгляд, сказать, что также эта йеридо (опускание) — также ради подъема. И, хотя
невозможно сказать, что выбор человека может помешать (задержать), что не будет
исполнено, хас вешолом, намерение «жилища в нижних», и выбор человека определяет
только скорость исполнения намерения Вс-вышнего, что из этого ясно, что
подъем (уход из мира) икор Шхины вследствие греха дерева познания, и грехов
после этого, был (изначально) только временным, но это лишь доказывает, что то,
что посредством грехов удалилась икор Шхино, это было изначально только
временно, и необходимо сказать, что неизбежно будет впоследствии притяжение икор
Шхино обратно вниз. Но, в чем доказательство, что это притяжение Б-жественности
вниз после его подъема (ухода) будет более возвышенным, чем то притяжение
Б-жественности, которое было в начале творения.
И идея объяснения в этом, что приводится в Мидраше[33], на посук[34] «нойро алило ал бней одом[35]» «алило[36] нисло бой[37]» (беодом горишойн[38]), что он привел смерть в мир («ибо в день,
когда ты поешь от него, смертью умрешь[39]»), ибо ведь Тора
предшествовала миру на две тысячи лет, и сказано в ней[40]: «Вот закон, человек, когда умрет в шатре». И
объясняет Мителер Ребе, что то, что алило нисло бой (беодом горишойн), это не
только в отношении к идее смерти, которая пришла посредством греха дерева
познания, но также в отношении самого греха. Ибо то, что иногда побеждает зло
дурного начала на человеком, это потому, что Свыше натравили на него йецер
горо[41], чтобы привести его к этому греху. [Но только,
что помощь Свыше злу, которое внутри человека, чтобы победить добро в нем, и
также помощь Свыше доброму в человеке, чтобы победить злое в нем, это отделено
от человека и не ощущается в нем, и поэтому это не принуждает человека, и то,
что человек избирает добро или зло, это его свободный выбор]. И поскольку
опускание в мире (уход икор Шхино), которое произошло посредством греха дерева
познания (хотя грех — это противоположность высшей Воле) было преднамеренным,
необходимо сказать, что намерение в опускании — это подъем, для того, чтобы
притяжение икор Шхино после того, как она поднялась из мира, было более высоким,
чем это было в начале творения.
И, в соответствии с вышесказанным (п. 2), что в икор Шхино в нижних
подчеркиваются две идеи — икор Шхино (выше миров) и бесахтойним
(что то, что икор в нижних — это также со стороны нижних) — следует сказать, что
превосходство в притяжении икор Шхино в нижних после того, как она поднялась из
мира, относительно того, как она была в начале творения, это также в двух вещах.
Что раскрытие Б-жественности, которое притягивается посредством работы человека
сейчас, это более высокое раскрытие, чем раскрытие, притягиваемое посредством
работы одом горишойн перед грехом, и что притяжение этого раскрытия внутри мира
(в нижних) это более глубоким образом.
Вов
И это будет понятно, если сначала объяснить то, что приводилось выше, что
хотя грех (грех дерева познания и также все грехи) — это противоположность
Высшей Воле, тем не менее, также он происходит в соответствии с намерением
Вс-вышнего. И идея в этом, в соответствии с тем, что пишет баал а-гилуло в
мааморим праздника Освобождения, что также, как всякая вещь внизу имеет корень и
источник наверху, подобно этому это также в отношении греха, что есть причина и
возможность (нетинат маком) на это Свыше. И приводит доказательство на это из
первого греха, который был в мире, греха дерева познания. Ибо, на первый взгляд,
это удивительно, ведь первый человек был столь совершенным, как со стороны своей
души, что «его мудрость превосходила мудрость высших ангелов», и также со
стороны своего тела, что его тело было творением рук Вс-вышнего, и пятка первого
человека затмевала свет солнца, и как это вообще возможно, чтобы он согрешил и
нарушил заповедь Вс-вышнего. И следует добавить, что в соответствии с
высказыванием Разал, что причина того, что Адам был создан единственным, это для
того, чтобы научить нас, что каждый и каждый из Израиля — это подобие Адам
гаришон, следует сказать, что удивительно, как вообще возможен аспект греха это
в каждом и каждой из Израиля. Ибо, поскольку «вторая душа в нем это часть Б-га
свыше буквально», и также в отношении тела еврея сказано[42] «увону бохарто микол ам велошон[43]», и приводится в Тании[44], что это относится к материальному телу,
которое подобно в своей материальности телам народов мира, и в соответствии с
тем, что известно, что истинность выбора — это в ацмус, понятно, что в теле
еврея есть превосходство также перед душой, ибо в нем (теле) именно, выбор
ацмус, и как же возможно, чтобы в Израиле был грех. И объяснение в этом (в
вышеупомянутом маамаре баал гилуло), что причина и возможность греха (буквально,
внизу) в высших сферах — это уменьшение луны. И еще выше, причина и возможность
греха — это разбиение сосудов мира тоhу[45]. Т.е. что сотворение мира тоhу, мира, который
не понравился Ему (что поэтому была в нем швира[46]) это (подобно) противоположности Высшей воле.
Поэтому это является причиной и возможностью греха. И еще выше, причина и
возможность греха — это первичный цимцум[47], который был способом силук (устранение света).
Ибо Высшая Воля — это чтобы было раскрытие света, и устранение света — первичный
цимцум) это (подобно) противоположности Высшей воле [ибо хотя намерение цимцума
— это ради гилуй[48], но ведь сам по себе цимцум —
это противоположность Высшей Воле]. И аспект противоположности Высшей воли
(кивйохойл) это причина и возможность (через разбиение сосудов мира тоhу и
уменьшение луны) для греха, противоположность Высшей Воле буквально.
И следует отметить, что доказательство на то, что также противоположность
Высшей воле также происходит в соответствии с намерением Вс-вышнего, это в
основном из первичного цимцума. Ибо уменьшение луны, хотя сам Вс-вышний уменьшил
луну, но ведь причиной для этого было обвинение, выдвинутое луной. И также
разбиение сосудов тоhу, хотя сотворение мира тоhу было изначально с намерением
разрушить его, следует сказать, что посредством того, что был цимцум, что это
корень творения миров, было установлено, что сотворение мира тикун[49] будет после строительства и разрушения мира
тоhу, строить, чтобы разрушить, и разрушать, чтобы строить. И основное
доказательство на то, что также аспект противоположности высшей воле это не
случайно, хас вешолом[50], но на это есть намерение
Вс-вышнего, это из первичного цимцума. Ибо в отношении цимцума невозможно
сказать, что было принуждение кивйохойл[51] в отношении цимцума, для того, чтобы возможно
было сотворение миров, ибо ведь вся идея сотворения миров (олам[52] от гэелем[53]) это со стороны цимцум. Ибо Воля Вс-вышнего на
сотворение миров, которая предшествовала цимцуму, это чтобы были миры, в которых
будет раскрытие света. Ибо поскольку идея света — это раскрытие, также
воля Вс-вышнего на сотворение миров, которая была в этом свете, это (не в самих
мирах, а) в раскрытии Б-жественности, которая будет в мирах. И отсюда понятно,
что намерение в цимцуме (устранение света, для того, чтобы были сотворены миры,
смысл который это сокрытие] — это не только для того, чтобы посредством этого
было исполнен роцойн леойломойс[54], который был
изначально в свете, который предшествовал цимцуму, но что есть в этом еще
намерение, что это противоположность изначального желания. Т.е. что намерение в
цимцуме как это в свете (то, что Ойр Эйн Сойф[55] сократил себя), это для того, чтобы было
раскрытие в мирах, которые будет сотворены посредством цимцум, а намерение
цимцума, как это в самом цимцуме, — это что в нем раскрывается идея сокрытия,
которая выше, чем раскрытие, и это то, что ацмус не принужден, хас вешолом быть
в аспекте гилуй (раскрытия), и в Его возможности быть (также) в сокрытии. Но
только, что раскрытие идеи сокрытия [что сокрытие — это потому, что ацмус не
принужден, хас вешолом, в аспекте раскрытия], это посредством раскрытия, которое
было притянуто после цимцум. Ибо посредством гилуй, который был притянут в миры,
которые были созданы посредством цимцум, они могут ощущать (кроме ощущения
раскрытия) также корень и причину сокрытия, которое в них, что это со стороны
йехойлес гоацмус[56]. [И следует cвязать это с идеей
жилища в нижних, что этот нижний мир становится жилищем для ацмус, ибо в этом
мире — основное сокрытие, и через то, что раскрывается, что аспект гэелем в нем
— это со стороны йехойлес гоацмус, он становится жилищем для ацмус].
Заин
И подобно этому это в служении человека, что то, что человек может поступать
противоположно Высшей воле [что это было сделано посредством цимцум, как
говорилось выше], это потому, что ацмус не принужден ни в какой вещи. Но только,
что в этом аспекте [способность, которая дана человеку, поступать против Высшей
Воли], идея йехойлес гоацмус находится в максимальном сокрытии и утаении. И
посредством того, что человек служит Вс-вышнему своими силами и своим выбором
[что хотя Ойр Эйн Сойф находится всюду, и нет ничего вне его, тем не менее,
поскольку Он, Благословенно имя Его, Все-могущ (кол йохойл), Он сотворил
человека таким образом, что он может служить Вс-вышнему своими силами]
посредством этого раскрывается, что способность выбора, которая есть в человеке
(также то, что он может выборать хас велошом противоположность Высшей Воли) это
со стороны йехойлес гоацмус.
И следует связать это с учением Баал Шем Това, на посук[57] «вайги эрев вайги войкер…[58]», что приводится в мидраше: «вайги эрев» — это
дела злодеев, «вайги войкер» — это дела праведников, и я не знаю, какие из них
Он желает; когда он говорит «Вайар Элойким эс гоойр ки тойв[59]», я знаю, что дел праведников Он желает. И
удивительно, как возможно даже подумать, что Он желает дел злодеев. И объясняет
Баал Шем Тов, что есть польза и превосходство у света из тьмы, т.е. что
достоинство и превосходство света различается со стороны тьмы, и также
достоинство мудреца различается со стороны дурака, достоинство праведника со
стороны злодея. и т.д. И это «я не знаю, какие из них Он желает», что поскольку
также дела злодеев — это подножие (трон) для дел праведников, есть возможность
(сказать) предположить, что все включается в одно единство хас вешолом, поэтому
сказано вайар Элойким эс гоойр ки тойв, это дела праведников, ибо в делах
злодеев требуется разделение (отделение) [и в соответствии с этим он объясняет
там посук «хишавти дрохой веошиво раглой эл эйдойсехо[60]», как объясняется далее п. 13]
И нужно понять: ведь то, что превосходство света различимо от (из) тьмы,
означает (на первый взгляд), что со стороны ничтожности тьмы различимо
достоинство света, и как возможно сказать, что со стороны этого также дела
злодеев (тьма) включается в одно единство. И следует сказать, что намерение в
этом, что превосходство света различимо со стороны тьмы, это то, что со стороны
возможности выбрать дела злодеев, различимо, то дела праведников — это со
стороны их свободного выбора, работа своими силами. И поскольку посредством
работы своими силами проявляется, что также возможность выбрать дела злодеев —
это со стороны возможности (йехойлес) Сущности, поэтому есть возможность
сказать, что Он желает дела злодеев, т.е. что удовольствие Свыше [и также
раскрытие его единства Благословен Он — входит в одно единство], это также в
возможности избрать дела злодеев. И поэтому сказано вайар Элойким эс гоойр ки
тойв, что Он желает дел праведников именно.
Хес
И вот, объяснялось выше (п. 6), что в намерении в цимцуме есть два аспекта.
Ради раскрытия, и то, что посредством цимцум раскрывается аспект гэелем[61] (который выше, чем раскрытие), которое со
стороны йехойлес го-ацмус. И следует добавить, что объясняется в нескольких
местах, что также в намерении цимцум ради гилуй, есть два аспекта. Что намерение
в цимцум — это для того, чтобы раскрытие Света Ойр Эйн Соф, который светил перед
цимцумом (свет, который наполнял место холол[62]), было также в мирах. Ибо перед цимцум
невозможно было существование миров, и само собой, не было раскрытия
Б-жественности в мирах, и посредством цимцум появилась возможность, чтобы
раскрытие света Ойр Эйн Сойф было также в мирах. И что посредством цимцум было
раскрытие пнимиюс[63] и ацмус Ойр Эйн Сойф, который
выше, чем свет, который наполнял место холол. И объясняется там, что свет,
который наполнял холол, — это сокрытие света кав[64], (т.е. что притяжение света кав от этого света
происходит способом раскрытия сокрытого), (корень) света мемале[65], и свет, который выше, чем свет, который
наполнял холол, это (корень) света сойвев[66]. И нужно понять, каким образом возможно, чтобы
было в мире раскрытие Б-жественности столь высокое, которое не светило даже
перед цимцум, и тем не менее, не прекратилось бы существование мира.
Тес
И вот, известно учение Магида, на посук[67] «асе лехо шней хацойцройс кесеф[68]», что Вс-вышний и человек — одом — «Вы
называетесь «одом»»[69], это две хацойцройс, две
половины одного целого. Ибо человек это буквы але»ф до»м, але»ф — это Вс-вышний,
алуфой шел ойлом[70], и до»м — это одом [ибо человек
сам по себе, прежде, чем он прилепляется к Вс-вышнему, это аспект до»м. И это
то, что сказали РаЗа»Л, что означает посук «лой сойхлу ал га-дом», — «не ешьте,
прежде чем вы помолитесь за кровь вашу», ибо человек сам по себе (прежде, чем
прилепляется к Вс-вышнему посредством молитвы) он в аспекте до»м] и каждый из
них [але»ф — это Вс-вышний, и до»м — это одом] это только половина целого, и
когда они соединяются вместе, становится цуро шлеймо – единое целое, одом. И
объясняет там, что соединение Вс-вышнего с человеком, это посредством того, что
Вс-вышний сделал несколько цимцумим через несколько миров, чтобы было единство с
человеком. И подобно этому это со стороны человека, что для того, чтобы он
соединился с Вс-вышним, он должен отделить себя от всей материальности, пока не
поднимется через все миры, и будет единство с Вс-вышним, вплоть до того, что
прекратится его отдельное существование (йевутал бимциюс), и тогда называется
одом. И объясняет Цемах Цедек, что то, что «Вс-вышний сделал несколько
цимцумим… и человек должен отделить себя…», это, как объясняется в Ликутей
Тойро во втором маамаре с начальными словами «тикъу», что для того, чтобы было
соединение высшего и низшего, должен высший опуститься ниже своего уровня, а
нижний должен подняться выше своего уровня. И объясняет, что то, что Вc-вышний
сделал несколько цимцумим, это ибо в Эйн Сойф сказано «ки лой одом гу[71]», и для того, чтобы облечься в десять сфиройс,
цийур[72] одом, это посредством нескольких цимцумим. И
добавляет, что то, что десять сфиройс они в цийур одом, это потому, что десять
сфиройс — это три линии, и также потому, что десять сфиройс — это, в общем,
мысль, речь и действие, але»ф дале»т ме»м. И связывает это с тремя аспектами в
одом. И, на первый взгляд, имеется в виду, что то, что три буквы одом указывают
на махшово дибур и маасе[73], имеется в виду
не только махшово дибур и маасе в десяти сфиройс в Ацилус, но также три аспекта
одом, БИ»Я общности (А»К, Атик и Арих и Ацилус), которые подобны махшово дибур и
маасе. И в соответствии с этим, то что Вс-вышний сделал несколько цимцумим,
чтобы одеться в цийур одом, имеется в виду цимцумим, посредством который
происходит притяжение в БИ»Я общности, что это есть три вида общих мощных
цимцумим. Ибо все эти цимцумим, это для того, чтобы была гамшохо[74] в цийур одом элйон[75]. И после этого, для того, чтобы было притяжение
из Ацилус в БИ»Я, это посредством парса[76]. И, как объясняется в вышеупомянутом учении
Магида, в объяснении посука «веал дмус а-кисе[77]», что он Благословенный, скрывается[78] там, и объясняет Цемах Цедек, что кисей (от
кисуй), это парса, что она подобна примеру {мошол}, который скрывает мысль,
заключенную в нем. И нужно понять, что поскольку соединение Ойр Эйн Сойф с
человеком, это посредством многих цимцумим, и также посредством парса, как
возможно, чтобы человек своей работой притянет гиулй, который выше, чем
цимцум.
Йуд
И идея объяснения, что сказано в Торе[79] «веавадтем эс Гавайе Элойкейхем[80]», и уточняет Адмур Могараш, что идея работы —
это исправление и прислуживание, то, что раб прислуживает и исправляет для
своего господина, и поскольку Он, Благословен Он, это совершенство всего, как
возможна идея авода[81] относительно Вс-вышнего. И
объясняет, что на самом деле невозможно сказать, что эта работа — это
потребность высшего, подобно служению раба своему господину, но что поднялось в
воле Его Благословен Он, что он захочет, чтобы было у Него жилище в нижних, и
что это будет посредством служения человека. И объясняет там, что основная идея
работы, это когда он делает против своего желания, искафья. И, как приводится в
Геморо на посук[82] «и вы вернетесь и увидите…
между служащим Вс-вышнему и тем, кто не служил ему», что когда он повторяет свой
урок сто раз, называется «не служил Ему», ибо его изучение Торы — в соответствии
с его привычкой (что в дни их {=дни мудрецов Талмуда}) было принято повторять
каждый перек сто раз), и когда он повторяет свой перек сто один раз, изменение
привычки, искафья, то называется «служащий Вс-вышнему». И это также смысл того,
что «авода» это от языка «ойройс авудим[83]», ибо выделка кож происходит посредством того,
что давят их. И это есть превосходство искафья перед исгапхо, ибо идея
работы, это то, что он заставляет себя трудиться против своей природы[84]. И объясняет там, что это также достоинство в
тшуво, как говорится в Тоно дъвей Элийогу, в отношении баал тшуво, был привычен
учить одну страницу, пусть учит две страницы, учить один перек, пусть учит два
перека.
И следует добавить, что из того, что сказано «и вы будете служить Гавайе
(Элойкейхем)», понятно, что авода (прислуживание) это не только перед именем
Элойким, свет мемале, но также к Гавайе, свет сойвев. И следует добавить, что в
соответствии с тем, что пишет Рамбан, что Тора написана в третьем лице [как «И
говорил Вс-вышний к Мойше»], и известно, что третье лицо — это Ацмус Ойр Эйн
Сойф, который выше также чем Гавайе, следует сказать, что то, что мицва
веавадтем эс Гавайе — это третье лицо {«третий говорящий»[85]}, это потому, что идея работы затрагивает также
ацмус Ойр Эйн Сойф. И, в соответствии с этим, смысл веавадтем эс Гавайе
Элойкейхем — это что посредством веавадтем искафья, притягивается раскрытие
имени Гавайе, сойвев. И притяжение раскрытия имени Гавайе это в пнимиюс, и
вплоть до того, что Гавайе он Элойкейхем, ваша сила и ваша жизнь[86], соединение сойвев и мемале. И посредством
этого притягивается также раскрытие сущности бесконечного света, (третий
говорящий), который выше также чем Гавайе (сойвев). И следует сказать, что
Гавайе, который в гедер (идее) гилуй (раскрытия), но только, что он выше, чем
мир, это, в общем, свет, который перед цимцум, который светил в раскрытии, а
«третий говорящий», который выше, чем Гавайе, это (в общем) сущность света,
который также перед цимцум не был в раскрытии.
И объяснение этой идеи (что посредством работы искафья, изменение привычки и
природы, притягивается раскрытие Гавайе и также раскрытие шлиши га медабер[87]) следует сказать в соответствии с тем, что
говорится в вышеупомянутом учении Межеричского Магида, в объяснении посука (веал
дмус а-кисей дмус) кемаръей одом[88], что Святой,
Благословен Он — он как маръэ одом, как пробудилось в нем (в одом) также
пробуждается в Нем, Благословен Он [и, как сказано[89], «Гавайе цилхо[90]», что Гавайе — это как твоя тень], и поэтому,
через то, что человек заставляет себя делать против своего желания и своей
природы, также притяжение раскрытия Б-жественности — оно также не так, как это
по его природе. Что также свет, который по своей «природе» он перед цимцум
(выше, чем миры), светит в мире, и более того, что также свет, который со
стороны своей «природы» он выше, чем раскрытие (также раскрытие уровня, который
перед цимцум), притягивается в раскрытии в мире.
Йуд алеф
И вот, вышеупомянутый аспект — это объяснение того, что раскрытие
Б-жественности притягивается в мир {«сверху вниз»}. Но нужно понять,
каким образом мир способен воспринять высокие раскрытия, которые выше его
несравнимо, и не прекратится его существование {«снизу вверх»}. И еще более
непонятно, что существование миров и раскрытие света, который светил перед
цимцумом (также света, который наполнял холол) — это две противоположности, как
понятно из того, что сотворение существования миров происходило именно
посредством устранения света, и как же они способны воспринять раскрытие
света, который предшествовал цимцум.
И вот, хотя свет, который не светил даже перед цимцум, это свет более
возвышенный, чем свет, который наполнял холол, тем не менее, вышеупомянутое
уточнение [что цимцум, от которого были сотворены миры, и раскрытие света,
который светил перед цимцумом — это две противоположности] это в основном в
отношении света, который наполнял холол. И, как объясняет Адмур Рашаб в гемшехе
Аин Бейс, различие в действии цимцума в ойр а гвул (корень мемале) и действии
цимцума в ойр бли гвул (корень сойвев), что действие цимцума на конечный свет —
это в самом свете, что посредством цимцума он приходит в измерении и
ограничении, а действие цимцума на свет бли гвул, оно (не в самом свете, но)
заключается в том, чтобы не светил в холол. И это, что сокрытие бесконечного
света это (не то, что он сокрылся в сокрытии цимцума, но) что сокрылся в
поднялся в свой источник, что смысл сокрытия в своем источнике — это то, что он
не будет светить в холол, но в самом свете не произошло изменения [и подобно
тому, что объясняется в другом месте, что в свете бли гвул не был цимцум мамош,
но только «нога бой га цимцум»]. И более того, что также это действие на свет
бли гвул, что он не светит в раскрытии в пространстве холол, это только в
отношении миров (что он не ощущается в них), а не в отношении к свету. И
в этом есть два аспекта. Что в Его знании Благословен Он, также сейчас (после
цимцум) он светит в пространстве холол в раскрытии буквально, как объясняется в
нескольких местах. И более того, поскольку относительно света бли гвул цимцмум
не скрывает, следовательно со стороны света (бли гвул) он может быть в раскрытии
буквально, что он будет ощущаться также в мирах. Ибо ограниченный свет,
поскольку на него подействовал цимцум чтобы его раскрытие в мира было в
соответствии с уровнем миров, поэтому трудно кивйохойл, чтобы он раскрылся в
мирах так как он в своем корне перед цимцум, ибо эти два аспекта (воздействие
цимцума, которое было в нем, и раскрытие не по порядку, который был установлено
посредством цимцум) это две противоположности. В отличие от этого, свет бли
гвул, поскольку в отношении него не было действия цимцум, для того, чтобы он был
в раскрытии не в соответствии с порядком, который был установлен посредством
цимцум (т.е. что его раскрытие будет таким образом, что будет ощущаться также в
мирах), это не тяжелое дело.
И вот, в вышеупомянутом гемшехе, различие между ойр а гвул и ойр а бли гвул,
оно в отношении притяжения и раскрытия света. Что притяжение
ограниченного света, так как он в своем источнике — это трудное дело, в отличие
от притяжения бесконечного света. И следует сказать, что подобно этому оно также
в отношении того, что мир воспринимает раскрытие, которое несравнимо с
ним. Ибо в отношении раскрытия света бли гвул, возможно, чтобы его раскрытие в
мирах было со стороны того, что свет он бесконечен, хотя что миры (со
стороны своих понятий) не являются сосудами для такого раскрытия. И диюк, как
это возможно, чтобы мир воспринял гилуй, который не по его уровню, он (в
основном) в отношении раскрытия ойр агвул. Ибо, поскольку на этот свет
подействовал цимцум, чтобы его раскрытие в мирах было в соответствии с уровнем
миров, нужно понять, каким образом возможно, чтобы мир воспринял свет, который
не по его уровню.
И идея объяснения, как объясняется в вышеупомянутом гемшехе, что посредством
работы исгапхо хашойхо лингойро переворачивают тьму цимцума в свет, и
посредством этого становятся миры (которые были сотворены посредством цимцум)
сосудами для раскрытия более высокого света, как в отношении раскрытия света
гвул, так и в отношении раскрытия света бли гвул, и также раскрытие света бли
гвул светит внутри их в пнимиюс.
Йуд бейс
И в соответствии с этим следует объяснить, то, что говорится в маамаре, что
строительство диро бесахтойним происходит посредством искафья и исгапхо, как
сказано «кад искафья ситра ахара исталек йекоро беккудшо брих гу бехулгу олмин,
что в высказывании Зогара, которое он приводит, сказано искафья ситра
ахара, а в маамаре он говорит искафьфя и исгапхо. И следует сказать объясняение
в этом, что в Зогаре он говорит о притяжении раскрытия Свыше (исталек йекоро
лэКудшо Брих Гу, притяжение света сойвев), и это происходит посредством искафья,
посредством того, что человек делает против своей природы и своего
желания, (как говорилось выше п. 10), но для того, чтобы было диро весахтойним,
что идея диро бесахтойним — это чтобы раскрытие Б-жественности, которое
притягивается в нижних, будет также со стороны самих нижних, чтобы они были
сосудами для этого (как говорилось выше п. 2) это делается посредством
искафья и исгапхо.
И нужно понять, что объясняется в маамаре в вопросе достоинства исгапхо, что
преимущество света оно из тьмы именно, что посредством того, что тьма
переворачивается в свет, происходит превосходство света {т.е. приходит
более высокий свет}. что отсюда понятно, что достоинство исгапхо это нее только
в отношении нижнего, (что посредством работы исгапхо становится сосудом), но что
посредством исгапхо происходит также превосходство в притяжении (превосходство
света). А в маамаре Зогара, который он приводит, сказано искафья ситра
ахара. И следует сказать, что притяжение, которое посредством искафья — это
гилуй, но что этот гилуй он выше, чем отношение к мирам. [что посредством того,
что человек делает против своей природы, также притяжение раскрытия это не по
его природе. и также свет, который выше чем отношение к мирам (исталек)
притягивается в раскрытии в мире. А работа исгапхо достигает места, которое выше
чем раскрытие [ибо то, что тьма переворачивается в свет это со стороны ацмус,
что свет и тьма равны перед ним. И также, что посредством исгапхо делается
нижний сосудом (как говорилось выше) что через это исполняется намерение диро
весахтойним, намерение ацмус], и через это делается также превосходство в свете
и раскрытии, которое притягивается оттуда. И поэтому должны быть два этих
аспекта, искафья и исгапхо, ибо вначале должно быть притяжение раскрытия
посредством искафья, и посредством исгапхо, которая после искафья, становится
нижний сосудом для этого раскрытия, и делается превосходство также в раскрытии,
что его притяжение оно из места, которое выше чем раскрытие.
Йуд гимел
И вот, эти два вышеупомянутые аспекта они в основном в баал тшуво. Что кроме
того, что баал тшуво учит Тору больше, чем его природа и привычка, как
говорилось выше (п. 10) из друшим Адмур Могараш, баалей тшуво побеждают свое
дурное начало больше чем праведники. И подобно этому это в служении исгапхо. ибо
основное достоинство в исгапхо хашойхо лингойро это когда переворачивание тьмы в
свет это не со стороны света, но что тьма со стороны самой себя переворачивается
в свет, и этот аспект он в основном в баал тшуво. Ибо в праведниках, также
работа исгапха у них это через то, что он и ощущают Б-жественность, раскрытие
Свыше, а исгапхо у баалей тшуво, что он изменяется и переворачивается из края в
край, это со стороны его самого. И следует сказать, что эта идея указывается у
учении Баал Шем Това на посук «вайги эрев вайги войкер» (которая приводилась в
п. 7), что объясняет там [в продолжение объяснения я не знаю, какие из них он
желает], то, что сказал Довид амелех[91], хишавти дрохой
веошиво раглой эл эйдойсехо[92], хишавти дроохой, что Довид высчитывал свои
материальные пути (как объясняется там причина этого) веошиво раглой — вернусь,
чтобы приучить себя (раглой от гергель[93]) к законам твоим.
И следует сказать, что идея Довида, это что, он гейким ойло шел тшуво[94]. И в вышеупомянутом учении Баал Шем Това
указывает два достоинства в баалей тшуво, шуво легаргил — изменение привычки,
искафья, и объяснение идеи эйни йойдеа беэйзе мегем хофейц — идея выбора и
работы своими силами и (как говорилось выше п. 7), исгапхо.
И это есть то, что притяжение Шхино вниз после ее ухода, это более высокий
уровень, чем как она была в начале творения. Ибо притяжение после силук[95] посредством греха дерева познания и грехов,
которые после него это подобие идеи тшуво. И превосходство, которые появилось в
притяжении, которое послед ухода (силук), это в двух аспектах (как говорилось
выше в конце п. 5), как в притяжении раскрытия Свыше — что притяжение раскрытия
сейчас оно посредством работы искафья [и исгапхо], и также в отношении нижних —
ибо работа сейчас это работа своими силами [и то, что посредством цимцума
появилась идея работы своими силами и это в основном после греха дерева
познания] и посредством работы своими силами, что это подобие идеи исгапхо, и, в
особенности, посредством работы исгапхо буквально, становится мир сосудом для
раскрытия.
Йуд далет
И посредством нашей работы и наших дел [что маасейну — это исполнение Торы и
мицвойс, как это по природе, а авойдосейну — это йегийо в Торе и мицвойс против
своей природы (искафьо). И следует сказать, что в маасейну включается также, что
посредством труда {йегийо} это становится его природой (исгапхо), и в
особенности во время изгнания, исправляют опускание, которое было посредством
греха дерева познания, и вплоть до того, что будет ощущаться в раскрытии, что
опускание это только ради подъема, и подобно этому это во всех грехах, [которые
произошли как следствие греха дерева познания], что посредством тшувы
переворачиваются в заслуги. И следует сказать, что подобно этому это в отношении
смерти, которая пришла как следствие греха дерева познания, что в будущем мире
она перевернется в жизнь. И, как объясняется в нескольких местах, что идея тхияс
мейсим[96], это что мертвый станет живым. И, подобно
этому, это в отношении исправления уменьшения луны и швирас акейлим[97] и вплоть до цимцум горишойн, что цимцум не
будет скрывать, и более того, что сам цимцум будет светить. И посредством этого
этот материальный мир станет сосудом для Б-жественности, как сказано «венигло
квойд Гавайе вероу кол босор йахдов ки пи Гавайе дибейр[98]», что также материальная плоть будет сосудом
для раскрытия, как для раскрытия квойд Гавайе (макиф) и также для раскрытия пи
Гавайе[99] (пними). И это то, что сказали Разал[100], что будущий мир, нет в нем ни еды, ни питья,
что хотя будущий мир означает мир оживления мертвых, что тогда будут души в
телах, и, тем не менее, не будут нуждаться в еде и питье, ибо материальное тело
будет питаться от сияния Шхины. И, более того, что в будущем будет тело выше
также чем душа, что поэтому будет душа питаться от тела.
И все это делается посредством наших дел и нашей работы сейчас (как
говорилось выше) и, в особенности, посредством работы тшуво, и обещала Тора, что
в конце Израиль делают тшуву в конце изгнания, и немедленно они будут избавлены,
в истинном и полном избавлении посредством Мошиаха цидкейну, что из вещей,
которые обновятся в приходе Мошиаха, это то, что Мошиах придет, чтобы вернуть
праведников в тшуве, и пробудятся и воспоют пребывающие в прахе, и баал гилуло
среди них, и поведет нас уверенно в нашу страну в скором времени
буквально.
[1] «Я пришел в Мой сад, моя сестра, моя невеста»
(Шир гаШирим 5, 1)
[2] Рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон, шестой Любавичский
Ребе
[3] аббревиатура «Наш господин, учитель и
Ребе»
[4] День ухода праведника из этого мира называется
«гилуло» — букв. «свадьба». Смысл этого термина см. контрос тес-йуд кислев 5751
г.
[5] букв. «подъем». См. также пред. сноску
[6] «легани» — «в мой сад»; «лигнуни» — «в мою
свадебную беседку»
[7] Вайикро Рабо гл. 29, 11
[8] Трума 25, 8
[9] Тегилим 37, 29
[10] Йешайа 60, 21. «Пребывающий вовеки,
Возвышенный и Святой»
[11] «праведники унаследуют землю»
[12] «и будут жить на ней вовеки»
[13] Трумо, 25, 2…8
[14] «сделают Мне Храм»
[15] «И Я буду пребывать среди них»
[16] 5731 г. (год, когда был произнесен этот
маамар) – первый год, когда начали учить этот гемшех (Боси Легани) во второй
раз.
[17] основа Шхины в нижних
[18] основа Шхины, т.е. основное раскрытие
Б-жественного присутствия
[19] подавление (дурного начала)
[20] переворачивание (тьмы в свет)
[22] По-видимому, имеется в виду, что работа
искафья и исгапхо — это такой вид работы, который принципиально возможен лишь
при наличии сокрытия Б-жественности, т.е. это работа, характерная для нижних и
свойственная лишь нижним и возможная лишь в нижних мирах. Ибо в высших мирах
Б-жественность находится в раскрытии, и соответственно, такая работа
принципиально невозможна. Также перед грехом дерева познания такая работа была
невозможна, как объясняется в другом месте. Прим. переводчика
[23] Рабойсейну, зихнойном ливрохо. Наши мудрецы,
благословенна их память
[24] раскрытие (свет), в отличие от ацмус —
сущность
[25] букв. «определены определением», что в
сущности, то же самое. Прим. переводчика
[26] т.е. гилуим — это все равно некоторый
(ограниченный) уровень, и этот уровень ограничен поставленной перед им «задачей»
(функцией, миссией) и соответственно, причина действия на этом уровне — это
«польза» для выполнения поставленной «задачи» (миссии). А ацмус (сущность) — что
называется «по определению» выше идеи «миссии» или «функции», т.е. «средства».
Ацмус — он «сам по себе», самодостаточен. cсоответственно, на уровне ацмус
понятие «пользы» или «миссии» не имеет смысла. На самом деле это же есть
различие между «рабом» и «господином», «субботой» и «буднями», деревом жизни и
деревом познания, целью и средством, евреями и легавдил гоим и т.д. как
объясняется в др. местах. классический пример гилуим — это «свет». Его
«ограничение» и оно же его «определение» (что то же самое), это «светить». Т.е.
он ограничен идеей «светить», и если он не может светить — это уже не свет. И
это его ограничение. Соответственно, все, что полезно для реализации идеи
распространения света, на этом уровне будет считаться нужным, хорошим, полезным
и необходимым действием — т.е. увеличение количества света (добра, знания и т.д.
в мире. И это же будет причиной действия на этом уровне. Ацмус же «по
определению» не ограничен ничем, ему «ничего не нужно», соответственно, никакая
идея «пользы» не может заставить его действовать. Но — ацмус может «захотеть», и
как объясняется здесь в маамаре. Кстати, с этой т.зр. становится понятно, почему
Ребе так много говорит о том, что работа нашего поколения — это без «почему»
(битуль и кабалат ол). Поскольку, как объяснялось, работа на уровне «почему»
притягивает только лишь «даргойс», а для того, чтобы притянуть ацмус — икор
Шхино — нужна работа без «почему», лемаала митаам ведаат. И это есть настоящее
«лехатхило арибер», что даже когда человек видит, что происходят какие-то
странные вещи, которые гейпех га-сехель не только Б-жественной души, но даже
животной души, и также гейпех га-цедек вега йошер, он понимает, что это — в
сущности — имеет цель поднять его на уровень служения «без почему» (а отнюдь не
«обидеться на контролера»). Прим. переводчика бедерех эфшар – возможное
объяснение
[27] Брия-Йецира-Асия
[28] в оригинале: мциюс
[29] магус
[30] Т.е. в этом мире ощущается, что причина его
сотворения – со стороны желания Вс-вышнего (прим. переводчика)
[31] иначе говоря, что мир понимает, что это ему
самому нужно. Прим.переводчика.
[32] букв. «цепочка», система миров
[33] Танхума Вайейшев 4
[34] Тегилим 66, 5
[35] «Грозный в делах Его над сыновьями
человеческими»
[36] «алило» переводится как «дело», и также как
«провокация», «навет»
[37] т.е. он был спровоцирован, букв. «провокация
была повешена на него»
[38] Первый человек — Адам
[39] Берейшис 2, 17
[40] Хукас 19, 14
[41] дурное начало
[42] в молитве (агавас ойлом)
[43] “И нас избрал Ты из всех народов и
языков»
[44] гл. 49
[45] мир «хаоса»
[46] разбиение, ломка
[47] сокращение света. Начальный этап
творения
[48] раскрытие
[49] мир «порядка», созданный после разрушения
мира «хаоса»
[50] не дай Б-г
[51] как если бы
[52] мир
[53] сокрытие
[54] Воля на сотворение миров
[55] Свет Бесконечного, Бесконечный свет
[56] йехолес – от корня «йахол» — «может». Т.о.
«йехолес» — это «кол-йохойл» — «все-могущество». Прим. переводчика
[57] Берейшис 1, 5
[58] И был вечер, и было утро
[59] И увидел Вс-вышний свет, что он хорош
(Берейшис 1, 4)
[60] «Размышлял я о путях своих и возвратил я
стопы свои к свидетельствам Твоим»
[61] сокрытие
[62] букв. «пустое пространство», «вакуум».
Состояние миров, предшествующее творению. См. Эц Хаим Шаар алеф
[63] внутренний смысл
[64] букв. «линия». См. там же
[65] «наполняющий» свет
[66] «окружающий» свет
[67] Бегаалойсхо 10, 2
[68] «сделай себе две серебряные трубы»
[69] Йевомойс 62, 1
[70] Господин мира
[71] Шмуэль Алеф 15, 29. «Ибо не человек Он»
[72] форма (структура)
[73] мысль, речь и действие
[74] притяжение
[75] «высший человек», т.е. структура высших
сфиройс
[76] завеса, преграда, отделяющая Ацилус от
нижних миров
[77] «И на подобии трона» (Йехезкель 1, 26)
[78] «кисе» от «мехусе» — «скрытый»
[79] Мишпотим 23, 25
[80] «И вы будете служить Вс-вышнему, Б-гу
вашему»
[81] работа, служение
[82] Малахия 3, 19
[83] «выделанная кожа»
[84] см. также Игерес а-койдеш Послание 12 «Язык
«авода» применим только к рабете, которую человек делает с большим трудом,
против природы своей души»
[85] в оригинале «шлиши га-медабер» — «третий
говорящий» и также грамматическая категория третьего лица.
[86] См. Ликутей Тойро начало гл. Ръэ
[87] «третий говорящий»
[88] «и на подобии трона) как вид человека»
[89] Тегилим 121, 5
[90] «Вс-вышний – тень твоя»
[91] Тегилим 119, 59
[92] «Размышлял я о путях своих и возвратил я
стопы свои к свидетельствам Твоим»
[93] «регель» — «нога» и также «гергель» —
привычка
[94] Возвел жертвенник тшувы, т.е. показал дорогу
тшувы для всех, ищущих Вс-вышнего
[95] подъем, уход, удаление
[96] оживление мертвых
[97] разбиение сосудов
[98] «И откроется Слава Вс-вышнего, и увидит
всякая плоть, что уста Вс-вышнего говорили» (Йешайа 40, 5)
[99] уста Вс-вышнего
[100] Брахот 17,
1