Подбирая материалы для этого
сборника, я хотел познакомить читателя с духовными колебаниями и поисками сынов
еврейского народа — интеллектуалов и ученых, пытавшихся понять, каким должен
быть образ жизни современных евреев. Вывод, к которому они пришли, — полностью
соблюдать все заповеди Торы. В сборнике представлены, в основном, люди,
соблюдавшие в молодости мицвот, ушедшие затем в так называемый
атеистический мир, на том или ином этапе жизни убедившиеся в ошибочности этого
пути и вернувшиеся к религии. Я старался, насколько это возможно, привести их
собственные свидетельства того, как и когда произошел переворот в их душах: был
ли то продолжительный процесс или внезапное прозрение, когда в один миг
открылась им истина.
Все те, о ком говорится в этом
сборнике, относятся к числу выдающихся людей — каждый в своей области — и в том
числе те, кто занимал центральные места в общественной жизни еврейского народа.
Эти люди не собирались основывать новые движения и устраивать революции в жизни
нации. Возвращаясь к соблюдению заповедей Торы, они делали это сугубо
индивидуально. Они не стали проповедниками-миссионерами своих идей. И поэтому
этот сборник предназначен для всех тех, кто ищет свой, индивидуальный путь в
жизни. Такому читателю хотели мы показать, что извечный путь еврейского народа
заключается не в обращении к новым дорогам, уводящим от Торы и мицвот, но
в продолжении древней традиции. Мы не ставили себе задачу на примере героев
этого сборника указать, как именно следует возвращаться к иудаизму. Единственной
нашей целью было побудить читателя к размышлению, помочь ему понять, что в сфере
духа нет раз и навсегда установленных канонов, что никогда не поздно
призадуматься над тем, правильно ли он живет.
В Израиле можно услышать разговоры
о движении за возврат к религии. Мы же хотим рассказать об отдельных людях,
чтобы дать читателю материал для размышления. Цель наша при этом — показать, что
в вопросах веры и образа жизни главным оказывается личное решение человека, а не
«мода», которая неизбежно приводит к поверхностности.
И еще. В нашу эпоху есть евреи,
которые, выражаясь языком Талмуда (трактат Шабат, 68б), являются «детьми,
которых взяли в плен язычники». То есть люди, которые не знают, что они евреи. А
если и знают об этом, то не знают, что такое иудаизм, что значит жить, как
подобает еврею. И виноваты в этом не только десятки лет коммунистического
режима. Это началось раньше: эмансипация, обрушившаяся на еврейский народ, и
движение «просвещения» — Гаскала[1],
охватившее значительные части народа. Многие члены национального организма
оторвались от иудаизма и еврейского образа жизни. Воинствующий атеизм,
завоевавший позиции и в строящейся Эрец-Исраэль, превратил множество евреев в
«детей, которых взяли в плен язычники».
И среди этих «похищенных детей»
есть такие, чья иссохшая душа жаждет вернуться к Б-гу. В своих исканиях они
вполне могут прийти к религиозности, но не к иудаизму. Ибо иудаизм — это Тора,
изучение Торы и соблюдение шестисот тринадцати ее заповедей. Те из них, кто
приходит к этому, истинному иудаизму, подобен блудному сыну, вернувшемуся домой.
И этот путь домой отнюдь не легок, он полон препятствий и соблазнов, но главное
— тот, кто встал на этот путь, должен много, очень много
учиться.
К категории баалей тшува я
считаю правильным относить людей, выросших в религиозной атмосфере,
изучавших в молодости Тору, но затем порвавших с религией и снова вернувшихся к
ней. Иными словами баалей тшува это те, кто знакомы с основами иудаизма,
по каким-либо причинам решили отвернуться от веры отцов, но в конце концов
поняли, что ошиблись, что пошли неверным путем, и вернулись в мир Торы и
мицвот.
Позволю себе привести такой
рассказ. Известному историку Цви Грецу, поклоннику Гаскалы, пришлось во время
работы над своей капитальной «Историей еврейского народа» часто обращаться к
еврейским религиозным книгам. Однажды он встретил исследователя Талмуда
Айзика-Гирша Вайса и спросил его, где тот находит нужные ему материалы. Вайс
ответил ему: «Я ищу и нахожу», и спросил в свой черед: «А Вы как находите?» «И я
ищу и нахожу» — ответил Грец. На это Вайс сказал ему следующее: «Разница между
нами заключается в том, что я ищу пропажу, а Вы — находку». Так и в нашем
случае: для многих иудаизм — это своего рода находка.
Я могу предположить, что
большинство читателей этого сборника не были знакомы с иудаизмом. Им предстоит
познакомиться с ним, изучать его, искать его.
Надеюсь, что те, кто прочтут этот
сборник о людях, отошедших от еврейской религии, но затем заново открывших ее,
почерпнут немало для себя полезного. Надеюсь, что читателю станет ясно, что
духовный путь мыслящего человека изобилует сомнениями и поисками. Читатель
увидит, что войти в мир иудаизма можно всегда, в любой день, и что ворота
открыты всегда.
Меир ХОВАВ
[1] Знак г введен для
обозначения еврейской буквы ה , произносимой примерно как украинское г
или английское h.