Эта история говорит о первом Ребе
Хабада, Алтер Ребе (позже составившем «Танию» и «Шулхан Орух
аРав»), рабби Шнеур-Залмане из Ляд.
Сам, будучи великим знатоком Торы,
он был настолько впечатлен личностью и
хасидским учением Магида из Мезерич (преемника
Баал Шем-Това), что остался учиться у него на несколько лет. Это произошло
несмотря на то, что в те дни хасидизм не был
популярен, а хасиды обвинялись в ереси.
Когда Ребе спустя год вернулся домой, его встретил рассерженный тесть:
– Чем ты занимался в течение года? Зачем ты попусту тратил время среди этих
диких людей?
– Я учил, что Б-г творит мир, – спокойно ответил Ребе.
– И это все, что ты выучил?! – закричал
тесть. – ЭТО ВСЕ, ЧТО ТЫ ВЫУЧИЛ?! Да это знает наша
посудомойка, которая никогда в жизни не учила Тору!.. Зелда, подойди сюда!
Из соседней комнаты, вытирая о фартук
мокрые руки, появилась посудомойка.
– Да, Ребе, вы что-то хотели, Ребе.
– Скажи нам, Зелда, – тесть Ребе пытался
говорить спокойно, – Кто творит мир?
Ну… Конечно, Все-вышний, Ребе!
– Ты видишь?! – повернулся он к своему зятю, – Даже она говорит то же
самое!
– Она говорит… – А я знаю, – ответил рабби Шнеур-Залман.
* * *
Мы сможем лучше понять эту историю, поговорив об одной из шестидесяти
трех заповедей нашей недельной главы – о заповеди «Счета Эймера».
Выполнение заповеди «Счета Эймера» заключается
в том, что еврей в начале каждого из 49 дней, разделяющих праздники Песах и
Швуэс, должен вслух «считать»: «Сегодня первый день Эймера…», «Сегодня второй
день Эймера…» и так далее. Слово «Эймер» обозначает меру (эймер) ячменя,
приносившуюся в Святом Храме на следующий день после Песаха.
Одно из глубоких объяснений смыслу заповеди «Счета Эймера» строится на
том, что ячмень, в отличие от пшеницы, обычно используется в качестве
корма животных.
У каждого человека есть (или скорее
каждый человек состоит из) природных стремлений и
тенденций, называемых в Иудаизме «животной душой» (т. к. аналогично
животному, она ощущает не Создателя, а только другие творения).
Заповедь «Счета Эймера» дает нам силы на то, чтобы «приручить» и даже
«выдрессировать» животную душу (т. е. себя самих), чтобы служить
Б-гу всеми имеющимися способностями, в особенности
эмоциональными качествами.
Этой работой евреи занимались в течение семи недель после
выхода из Египта, дабы подготовить себя к
получению Святой Торы. По той же причине мы в течение семи
недель, разделяющих Песах и Швуэс, изучаем трактат Мишны
«Пиркей Овейс». Наставления мудрецов, содержащиеся в этом трактате,
направлены на очищение личности (животной души) с целью сделать ее более
воспримчивой к Воле Б-га.
* * *
Есть, впрочем, в заповеди «Счета Эймера» и нечто более глубокое.
В большинстве молитвенников рядом с каждым из 49 дней
счета Эймера напечатаны названия двух «сфирейс». Это основано на
мистической идее, что «личность» Б-га отражается в
человеческой душе, и обе они могут быть «разделены» на семь аспектов –
«сфирейс». (На самом деле сфирейс десять, но заповедь счета
Эймера относится только к семи нижним). В свободном переводе
эти семь сфирейс таковы (в порядке сверху вниз):
Доброта (или Любовь), Строгость (или
Страх), Равновесие (или Назначение), Победа (или
Уверенность), Признание (или Восхваление), Связь (или Интерес) и Завершение (или
Правление).
Каждодневные раздумья о соответствующем
свойстве Все-вышнего (Б-жественной доброте, строгости
и т.д., или, точнее, семи путях выражения Б-гом
каждой эмоции, например, доброта по пути доброты или по пути строгости и
т.д.) и как этот аспект проявляется в нашей душе, влечет за собой понимание
того, что настоящая Любовь, Победа и т.д., – это лишь те
Любовь и Победа, которые относятся к Б-гу, достигаются действиями,
согласными с Его Торой.
Это наиболее совершенный путь к
исправлению животной души – путь идущий изнутри человека.
* * *
Еще глубже. – Давайте попробуем понять идею счета времени.
Что такое время? Второй Ребе Хабада (сын Ребе Шнеур-Залмана) объясняет
в одном из своих трудов, называемом
«Атерес Рейш», что время – результат того, как духовное
оживляет материальное – материальный мир во всех его деталях.
Духовное, если так можно сказать, дает материальному
«толчок», дает ему заряд жизни и тотчас же
возвращается к своему источнику. Эту «пульсацию» мы и называем временем.
Но это природный процесс: духовное – не значит Б-жественное.
ЗАПОВЕДЬ счета времени подразумевает, что мы попытаемся почувствовать, что
именно Б-г постоянно создает и контролирует эту пульсацию жизни.
Когда человек ощущает, что жизнь и время исходят лишь от Б-га Живого,
это вызывает в его сердце великую любовь к Создателю, страх перед Ним, и
полное аннулирование животной души. (Подобное происходит с ангелами
(называемыми «хаейс» [животными]), которые, как мы
читаем в первом благословении перед «Шма Исроэйл»,
служат Все-вышнему, по причине того, что чувствуют,
как Он и только Он является источником всей жизни].
Это же, без всякого сомнения, должно напомнить нам,
как драгоценно время. Каждый день, каждая минута –
подарок Вс-вышнего, к которому нельзя относиться легкомысленно. Каждая
минута – возможность изменить себя и мир к лучшему.
* * *
Но и это еще не главное в «Счете Эймера».
Талмуд рассказывает нам, что 2000 лет тому назад в течение семи недель
«Счета Эймера» случилась величайшая катастрофа –
эпидемия, в результате которой умерли 24
тысячи учеников рабби Акивы. Причиной этой эпидемии было, как
объясняют нам мудрецы, недостаточно хорошее отношение учеников великого рабби
друг к другу!
Погибшие в эпидемию ученики рабби Акивы
были людьми высочайшего духовного уровня. Все они были мудрецами Торы. И
конечно же, они знали наставления, содержащиеся в
трактате «Пиркей Овейс», знали тайны Кабболы (ведь рабби
Акива был знатоком Кабболы, и по некоторым мнениям именно он
составил книгу «Сефер Йецира»). И были учениками рабби
Акивы, того, кто провозгласил: «Любовь к ближнему своему – суть Торы». Что
же случилось? И как можно ожидать, что мы будем лучше них?
Любавический Ребе объясняет, что ученики рабби Акивы, через
изучение Торы поднялись к такому совершенству и полноте, что ни один из
них не мог терпеть и, разумеется, уважать того, кто отличался от них или
был не согласен с их путем Служения Б-гу. Все-вышний был
очень строг с ними (на самом деле, сейчас мы даже не знаем,
кто они были), именно потому, что они были великими Мудрецами
Торы, но вместо того, чтобы использовать Тору для творения в мире – мира (с
какой целью она и была дана), использовали ее, чтобы усилить и оправдать
свою.
Впрочем, у рабби Акивы было пятеро учеников, отличавшихся от основной
массы. В пору той величайшей трагедии они остались в живых.
Первейшим из них был рабби Шимон бар-Йохай (автор «Зеар»). Этот
урок он выучил нелегким путем. Двенадцать лет рабби Шимон просидел со своим
сыном в пещере, скрываясь от свирепых римлян и непрерывно изучая Тору.
Талмуд рассказывает нам, что отец и
сын достигли такого уровня Святости, что покинув,
наконец, пещеру, они пришли в великий гнев увидев, что вместо
изучения Торы, евреи работают на полях. Результатом их гнева
был спаливший посевы огонь. Поля горели, пока с Небес не
раздался голос: «Вернитесь в пещеру еще на один год и учитесь жить в
этом мире!»
Другими словами: учитесь принимать тех, кто отличается от вас.
* * *
Это то, что имел в виду Алтер Ребе, говоря: «Я знаю, что
Б-г творит мир». – В результате учебы у Магида я пришел
к пониманию того, что главное – то, что Б-г творит и, действительно,
хочет, – МИР со всеми его сложностями и различиями, а моя работа –
совершенствовать его.
(Эта догадка подтверждается рассказом о разговоре Ребе Шнеур-Залман с
двумя другими великими цадиками (одним из
которых был рабби Лейви-Ицхок из Бердичева). Собеседники Ребе
говорили, что если бы они были Б-гом, то сотворили мир по-другому, – так, чтобы
у евреев не было проблем. На это Алтер Ребе
ответил: «Если бы я был Б-гом, я бы сотворил мир точно так же,
как Б-г творит его»).
* * *
Я хотел бы закончить очень красивой и
уместной историей, которую слышал от благословенной памяти реб Мендла
Футерфаса.
Когда ему было пять лет и он учил Тору в России, там не было шариковых
ручек, и у каждого мальчика была своя маленькая чернильница, куда он
макал перо.
Как-то раз случилось, что один из детей
забыл принести чернила и попросил немного чернил у соседа.
«Нет, – ответил тот, – мне самому
не хватает. Надо было свою чернильницу из дома
принести». Первому мальчику пришлось выпрашивать чернила у других.
Учитель заметил это и ничего не сказал,
но через полчаса спросил второго мальчика, может ли тот объяснить классу,
что такое алеф, бейс и гимел (первые три буквы еврейского алфавита).
– Конечно, – ответил ученик и показал эти буквы в одной из своих книг, – Это
алеф, это бейс, а это гимл.
– Нет, – ответил учитель. – Неверно!
Мальчик смутился:
– Но, учитель, – сказал он. – Так Вы нам объясняли… Так
мы читали все эти два года!
Все равно неверно! – продолжил учитель. – Неверно! Алеф – это,
когда твой друг просит тебя дать ему чернила, ты должен ему их дать! Бейс
– это, когда твой друг просит тебя дать ему чернила, ты должен
ему их дать! Гимел – это, когда твой друг просит тебя дать ему
чернила, ты должен ему их дать!
Рабби Тувия Болтон
Ешива Ор Тмимим,
Кфар Хабад, Израиль
Check out our Website: <http://www.ohrtmimim.org>
Составление: (с) «Ohr Tmimim» <http://www.ohrtmimim.org>
Перевод: © 2001, Фрида и Захар Френкель <zfrenkel@robotek.ru>
Из материалов «Yeshiva on-Line»: <http://yeshiva.ru>
Рав Тувье Болтон.