Суббота «Ваикра»
7 нисана 5761 года
30.3.2001
ЖЕРТВА ПО-ЕВРЕЙСКИ – ПРИБЛИЖЕНИЕ
С этой главы по традиции начинали изучение Торы многие поколения евреев.
Слово «ваикра» («и воззвал») было для миллионов еврейских мальчиков первым
сознательно прочитанным словом.
Много лет назад, в «подполье», преподавая иудаизм, мы пробовали начинать
преподавание Торы взрослым с этого же текста. Продолжая традицию, так сказать.
Результаты были крайне плачевными: люди приходили в ужас от текстов о
жертвоприношениях.
Кровь, жир, кожа, почки, огонь, дым и пепел, мука и масло,– все это никак не
вязалось с их представлениями об иудаизме. Жертвоприношения – это в Африке, это
дикость, фи.
Не обошли вниманием эту «кровавую страницу» нашей истроии и антисемиты: еще
совсем недавно, в начале века, в дни кровавого навета – процесса Бейлиса,
Розанов писал: «Если израильский Б-г любит «обонять запах жертв», то евреи
неужели же этого не любят? Всем им хочется крови ягненка ли, Ющинского ли».
В самом деле, трудно не почувствовать некоторую неловкость в этом странном
диссонансе: с одной стороны, народы древности издевались над нашими предками с
их монотеизмом, с невидимым нематериальным Б-гом, Творцом всего сущего, над всем
тем, что сегодня признанно Bceiy миром как вершина религиозной мысли. С другой
стороны, выясняется, что именно мы сохранили до сих пор в своем высшем Законе
главы о принесении животных, плодов и благовоний в жертву Вс-вышнему, сохранили
и тогда, когда на земле не осталось больше приносящих жертвы богам.
И мудрецы древности сломали не одно перо в попытках объяснить этот парадокс.
Они не только расходились во мнениях друг с другом, но и не раз меняли позицию в
течение жизни. Например, великий Рамбам в кодексе «Мишне Тора» рассматривает
процедуру жертвоприношений как актуальную практическую тему, а в «Море Невухим»
говорит о них, как о уступке нравам древности и слабостям человеческой
природы.
В тайной Торе, в каббале, а затем и в хасидизме, много говорится о корне
слова жертва. Если в русском языке это слово происходит от корня «пожирать», то
в иврите от «приближаться» (корбан – карев).
Приблизиться к Б-гу,– не это ли цель служения и, в какой-то степени, цель
жизни верующего человека. Как же приблизиться к Тому, кто не вписан в
пространство и время? Один из важнейших элементов этого приближения -отдаление
от всего, что не ведет к Б-гу (и, стало быть, ведет от Него). Например,
от корыстолюбия. Такая знакомая ситуация: «Я ради Него на все готов, хот жизнь
отдать!» «А как насчет небольшого пожертвования бедному соседу?» «Это уже
сложнее, кошелек дома забыл».
Тора учит не просто резать тельцов и жечь их мясо во имя Вс-вышнего. Она учит
в первую очередь отрывать этих тучных тельцов от сердца, от души.
Есть два возможных отношения к корысти: можно делать вид, что человек выше
нее, а можно ее использовать как «двигатель прогресса».
Можно сказать: будьте святы и пренебрегайте богатством. Из этой
программы-максимум, ставящей перед человеком невыполнимые (а потому ведущие к
ханжеству и самообману) требования, выросла христианская невротическая культура,
блестяще описанная Фрейдом.
А можно, как предлагает Тора, признать, что человек – не ангел. Его можно и
нужно вести вверх по ступеням святости, но не зарывая глаза на его слабости, а
используя их. Пусть научится ради Вс-вышнего (а по сути, ради своей души)
отказаться – нет, не от всего имущества – от одного барашка. Он отдалится всего
на один шаг от своего кармана и приблизится ко Вс-вышнему. Всего на шаг, но из
этих шагов и складывается дорога к святости.