3 

5. И также у Лота. который ходил с Аврамом

который ходил с Аврамом. В чем причина того, что (Лот) владел всем этим? В его «хождении» с Аврамом. (Раши)

, был мелкий и крупный скот и шатры.

6. И нести не могла их

и нести не могла их. Не могла обеспечить выпасом их стада. Это (предложение) с опущенным словом, которое нужно восстановить, а именно: не мог нести их (т. е. не был для них достаточным) выпас земли. Поэтому подлежащее «ло наса» стоит в мужском роде, (а ведь «арец», земля, — существительное женского рода). (Раши)

земля, чтобы жить (им) вместе; ибо было их имущество велико, и не могли они обитать вместе.

 [Сончино]

не могли жить вместе не было достаточно пастбищ для скота и источников воды, чтобы они могли пасти скот в одной и той же местности. (Сончино)

   7. И был спор

и был спор. Потому что пастухи Лота были нечестивы и пасли свой скот на полях чужих, а пастухи Аврама порицали их за грабеж. (На что) те отвечали: «Земля дана Авраму, а у него нет (другого) наследника, и Лот наследует ему, и (значит) это не грабеж». А стих гласит: «кенаани и перизи тогда населяли землю», и Аврам еще не вступил во владение ею [Берешит раба 41]. (Раши)

между пастухами стада Аврама и пастухами стада Лота, а кенаани и перизи тогда населяли землю.

 [Сончино]

а в той стране обитали тогда кнаанеи и призеи Этот стих прерывает повествование о конфликте Лота с Авраhамом и представляется лишним. Однако он служит для того, чтобы подчеркнуть: настоящая причина разногласий — не в нехватке места на пастбище для двух стад и не в том, что скудные источники воды не могут обеспечить всех животных, а в различии мировоззрений и жизненных принципов и в отказе Лота принять в полной мере учение Авраhама. Тора, сообщая нам, что два больших народа живут на этой земле, как бы спрашивает: «Неужели Авраhаму и Лоту не хватило места?» Ответ, который напрашивается сам собой: «Истинная причина конфликта не в том, что пастбищ и источников воды не хватит для двух стад, а в том, что Лот не принимает учение Авраhама и не хочет жить в соответствии с проповедуемыми последним принципами». (Сончино)

   8. И сказал Аврам Лоту: Пусть же не будет раздора между мною и между тобой и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мужи-братья

мужи-братья. Родственники. А аллегорическое толкование (гласит, что они отличались) внешним сходством. (Раши)

мы.

 [Сончино]

пусть не будет распри Авраhам всегда готов уступить и никогда не будет ссориться из-за материальных ценностей.
ведь мы словно братья Родственники. (Сончино)

   9. Ведь вся земля пред тобою, отделись же ты от меня: если налево, то я буду справа

если налево, то я буду справа

. Где бы ты ни поселился, не отдалюсь от тебя, буду тебе защитником и помощником. А впоследствии (Лоту действительно помощь) понадобилась, как сказано: «И услышал Аврам, что взят в плен его брат… » [14, 14]. (Раши)

, а если направо, то я буду слева.

 [Сончино]

не вся ли страна пред тобою? Букв. «земля». Хотя кнаанеи и призеи населяют эту страну, есть несколько незаселенных мест, которые могут быть использованы. Чтобы избежать ссоры, Авраhам уступает свое право старшего и предлагает Лоту первому выбрать место, где он хочет жить и пасти скот. (Сончино)

   10. И поднял Лот свои глаза и увидел всю равнину Йардена, что вся она обводнена

что вся она обводнена. (Вся она) земля, (орошаемая) водными потоками. (Раши)

, — прежде чем истребил Господь Сдом и Амору

прежде чем истребил Господь Сдом и Амору. … та равнина деревьями своими была подобна саду Господнему, а своими посевами — земле Мицраима [Берешит раба 41]. (Раши)

, — как сад Господень, как земля Мицраима, до Цоара

букв.: как идешь в Цоар. До Цоара.
А аллегорическое толкование видит в этом предосудительное: потому что они (жители тех мест) погрязли в разврате. Лот решил поселиться по соседству с ними [Берешит раба 41]. (Раши)

.

 [Сончино]

всю окрестность Иордана Букв. «площадь Иордана». Это название определяет земли по обеим сторонам Иордана. Территория Мертвого моря, которое образовалось в результате катастрофы Сдома и Аморы, в то время, по всей видимости, являлась значительной частью этой зеленой и цветущей долины.
как вся она орошаема рекой Иорданом и его рукавами.
была она как сад Бога Она напоминала человеку о саде Эден и его реках.
как страна Египетская Орошаемая Нилом.
доходя до Цоара Цоар не является городом, расположенным недалеко от Сдома. Это название древней египетской крепости. Однако Тора обращается прежде всего к тому поколению, которое вышло из Египта, поэтому плодородие Иорданской долины она сравнивает с изобилием и богатством Египта. Букв. «Когда ты входишь в Цоар». Цветение Иорданской долины производит такое же впечатление на человека, как первый оазис, город Цоар, — на путника в пустыне. (Сончино)

   11. И избрал себе Лот всю равнину

равнину. («Кикар» -) равнина, согласно Таргуму.
(Раши)

Йардена, и отправился Лот с востока

с востока (или: от Предвечного). Он отправился в путь, (отделившись) от Аврама, и пошел к западу от Аврама. Таким образом, он двигался с востока на запад. А аллегорическое толкование (гласит:) он отдалился от Предвечного (Творца) мира, говоря: «Не нужен мне ни Аврам, ни его Б-г» [Берешит раба 41]. (Раши)

; и отделились они друг от друга.

 [Сончино]

и избрал себе Лот всю окрестность Иордана Он выбрал богатое, плодородное место, население которого отличалось извращенной моралью. (Сончино)

   12. Аврам обитал на земле Кенаана, а Лот обитал в городах равнины, и раскинул он шатры

и раскинул он шатры. Раскинул шатры для своих пастухов и скота до Cедома. (Раши)

до Сдома.

 [Сончино]

в стране Кнаан Букв. «в земле». На оставшейся территории земли Кнаан. (Сончино)

   13. А люди Сдома злы

а люди Сдома злы

. Однако это не помешало Лоту (поселиться там и) жить с ними. Отсюда наши мудрецы [Йома 38 б] выводят: «а имени нечестивых гнить» [Притчи 10, 7] (упоминание о преступных сопровождается их порицанием). (Раши)

и грешны

и грешны. Что касается их достояния [Санhедрин 109 а] (Раши)

пред Господом очень

пред Господом очень. Зная своего Властелина, сознательно шли на бунт против Него. (Раши)

.

 [Сончино]

люди же Сдома В древние времена плодородие почвы и благоприятный мягкий климат часто являлись условиями, способствовавшими росту цивилизаций, построенных на принципах предельного эгоизма и стремлении ежеминутного удовлетворения страстей человека. Но Лот, несмотря ни на что, предпочитал жить бок о бок с этими людьми. Желание богатства перебарывает в нем страх перед этими недобрыми, испорченными людьми.
были злы Жители Сдома были бессердечны, негуманны в своих поступках по отношению к другим людям.
преступны пред Богом Их бесчеловечность не была явлением, случайно возникшим только в силу каких-то определенных обстоятельств, но в значительной степени была продуманной системой, вытекающей из теории о том, как должен себя вести живущий в достатке человек, чтобы не тратить все силы на напрасные (с его точки зрения) занятия, а расходовать их только на получение удовольствия. Преступление их перед Всевышним заключалось в том, что законы милости и доброты, которые дал Всевышний, сказав, что это — основа существования человеческого общества, они заменили на другие, более «практичные» законы, придуманные людьми. Такое принципиальное нежелание соблюдать закон, стремление заменить его на противоположный — похоже на бунт. (Сончино)

   14. И Господь сказал Авраму после того, как отделился Лот

после того, как отделился Лот. Пока нечестивый был с ним (с Аврамом), речение (Б-жье) сторонилось его [Танхума]. (Раши)

от него: Подними же глаза твои и посмотри с места, на котором ты, на север и на юг, на восток и на запад;

 [Сончино]

после отделения Лота от него Всевышний выбрал именно этот момент для того, чтобы возобновить Свой диалог с Авраhамом и показать ему, что повеление отделиться от всех родственников до сих пор не было выполнено. Авраhам, который конечно же переживал, когда Лот ушел от него, должен был понять, что его доля — оставить все и быть одному, что это — необходимое условие исполнения миссии преобразования мира, возложенной на него Всевышним.
с места, на котором находишься Авраhам стоит на определенном месте, недалеко от Бейт-Эля, откуда открывается прекрасный вид на большую часть территории Святой Земли. (Сончино)

   15. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки.
 [Сончино]

навеки «Земля всегда будет считаться их собственностью, несмотря на вероятность того, что длительное время она будет находиться не в их власти и они не будут владеть ею фактически. Так же земля была дарована и Авраhаму: она считалась принадлежащей ему, однако фактически он не владел ею» (Ш.Р. Гирш). (Сончино)

   16. И сделаю потомство твое (несметным) как прах земной. Так, если сможет кто-либо

так, если сможет кто-либо. Как прах сочтен быть не может, так и твое потомство не дано будет счесть. (Раши)

счесть прах земной, также твое потомство сочтено будет.

 [Сончино]

как земной песок»Как пыль и мельчайшие крупицы сухой почвы покрывают всю землю, так и потомство Авраhама будет разбросано от края и до края земли; таким образом, потомство его распространится повсюду, по всем странам. Пыль постепенно одолевает даже металл — и изделия из него приходят в негодность; так и Израиль останется навечно и переживет все народы, поклоняющиеся идолам»(Мидраш). (Сончино)

   17. Встань, исходи эту землю в длину ее и в ширину, ибо тебе дам ее.
 [Сончино]

встань, пройди по этой стране «Пройти по земле» означало, по обычаям того времени, приобрести ее. (Сончино)

   18. И раскинул шатры Аврам, и пришел и поселился в Элоне Мамре

Мамре. Имя человека (и этим именем названа местность). (Раши)

, что в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.

 [Сончино]

Хеврон Иосиф Флавий говорит о нем как о самом древнем городе в мире, более древнем, чем Мемфис в Египте. О знаменитом хевронском дубе он говорит: «Легенда рассказывает, что дуб стоит на этом месте с момента сотворения мира». (Сончино)