И так следует понимать слова мудрецов[1]
о том, что средних судят двое судей (то есть влечение к добру и влечение ко
злу)[2].
Как сказано: «И встанет справа от неимущего, дабы спасти его от тех, кто судит
душу его». И не сказано, что оба властвуют в нем, да сохранит Всевышний, ибо
когда наступает власть и господство зла в малом городе даже на короткое время,
человек в тот момент называется грешником. Но влечение ко злу в нем только как,
к примеру, судящий и разбирающий дело, высказывающий мнение на суде. Однако это
может и не быть решением закона, которое следует исполнить, ибо есть еще один
судящий и разбирающий дело, который его мнения не разделяет. Должен быть кто-то,
кто рассудит между ними[3],
и его решение будет решением закона. Так влечение ко злу высказывает свое мнение
в левой полости сердца и из сердца поднимается к мозгу, чтобы возбудить мысли о
своем предмете. Но сейчас же вступает с ним в спор другой судья, то есть
Б-жественная душа, находящаяся в мозгу и распространяющаяся на правую полость
сердца – местилшце влечения к добру. Решает выносящий приговор, и это –
Всевышний, помогающий влечению к добру, как сказали мудрецы: «Если бы не помощь
Всевышнего, не мог бы его одолеть»[4].
Эта помощь – приток света Всевышнего, которым освещается Б-жественная душа,
чтобы сообщить ей преимущество и власть над неразумием глупца и влечением ко
злу, подобно преимуществу света перед тьмой, как мы уже видели[5].
[1] Брахот, 616.
[2] См. гл. 1: «В средних преобладает временами добро, а
временами зло» (дословно: «Средних судит и влечение ко злу и влечение к добру»).
Автор хочет выяснить, почему речь идет о суде, почему не сказано, что и добро и
зло властны над средним.
[3] В еврейском суде дело разбирается тремя судьями, один
из них — ав бейт-дин — имеет решающий голос. Наподобие этому здесь
говорится о двух судьях — Б-жественной и животной душе. И Б-г — ав бейт-дин,
решающий спор между ними.
[4] Кидушин, 306. Поскольку Б-жественная душа имеет
преимущество перед животной, «как свет перед тьмой», возникает вопрос: почему же
существуют грешники и как свобода воли человека, избирающего добро, сочетается с
помощью свыше? Законом предписывается помочь поднять осла своего врага, упавшего
под тяжестью. Закон этот обязывает, однако, только в том случае, если владелец
осла пытался его поднять и не смог. Б-г помогает человеку только после того, как
он сам делает усилия победить в себе зло.
[5] В гл. 12.