Тора дана один раз на все поколения. Зот аТора адам — Тора подобна человеку.
В Торе тоже есть голова, руки, ноги и все остальные органы. И также человеческие души — есть души в аспекте головы, рук, ног и всего остального.
И также поколения — есть голова, а есть пятки (см. в начале книги Тания например).
Наше поколение, в общем, называется "пятками Мошиаха" — также в том смысле, что наше поколение — это "пятки" некоего глобального
духовного тела, "Адама"
Это, в общем то, общеизвестно, и часто цитируемо в Хабадской литературе — начиная от Тании и далее.
Дальше начинается интересное. Сказано "у каждого еврея есть буква в Торе". "Дай нам нашу долю в Торе"
Что это означает? По-простому, если человек — в аспекте "пяток" — ему нужно найти в Торе тоже "пятки". Пятки Торы совместятся с пятками его души — и им обоим будет хорошо.
Однако мы находимся в изгнании. Дурное начало не может запретить нам учить Тору — мы все равно не согласимся. Но дурное начало с успехом может "подменить" Тору. Для души из "пяток" оно предложит Тору в аспекте "головы" или "глаз". Для души из аспектов "головы" или "глаз" предолжит аспект "пяток", и других замечательных органов человеческого тела.
Получается, вроде бы человек учит Тору. Чего же боле?! Только это не его Тора. Не его доля в ТОре. И она не только не приносит пользы, но наоборот, может принести огромный вред. Каждому органу физического тела, и также каждому органу духовного тела требуется специальное питание. Питание преднаначенное для другого органа — в лучшем случае не поможет, в худшем повредит.
Собственно есть в основном два варианта. Высокая душа учит "низкую" Тору, предназначенную для низких,грубых душ. В результате душа падает в отчаяние. ЭТи грубые розги для нее не годятся. Они не для нее. Обратное тоже верно — зачастую грубые души тянутся к "возвышенной" Торе — и они просто опускают эту Тору в грязь своей неисправленной грубой материальности
Мне представляется очевидным, что в списке хабад, литваки, сефарды — не желая никого обидеть — хабад и вообще хасидут — это для тонких душ (аспект музыки и молитвы — как в свое время отметил Адмур аЗакен). литваки — для более грубых душ (аспект учебы, разума). Не желая обидеть наших сефардских друзей — мне все же представляется — что сефардская модель несколько более грубая, чем ашкеназская
Что получается? Когда хабадская душа приходит в Хабад — прекрасно. Когда хабадская душа приходит к литаим — она там мучается и не находит себе места. Когда сефардские души приходят в Хабад (спасибо Ребе за наше счастливое детство) — они превращают Хабад… ну в общем. в то, что сегодня Хабад из себя представляет.
"Кол а-мекудаш мехавейро харейв йотер мехавейро" — то, что более свято — легче разрушить, и оно более разрушено.
Хабад — то, что происходит с Хабадом — это просто ужасно — на мой взгляд. У литаим — тоже есть нарекания. А вот у сефардов — кажется, все хорошо… Плохо только, что они начинают перенимать литовский иудаизм, для них, в общем то не предназначенный и вредный. Ну и так далее — не для того, чтобы обидеть — просто проиллюстрировать элементарную динамику Торы и душ.
Этот бесконечный спор мешихисты и анти.
Мое убеждение — кому то нужно быть мешихистом. Это — его. Кому то лучше не быть. Кому то категорически нельзя быть мешихистом — он просто сходит с ума…
Кому то хорошо быть умеренным "анти". Кому то в самый раз сидеть и учить Гемору в колеле.
Но откуда это стремление подогнать всех под одну гребенку? Почему все должны делать одно и то же? ОТкуда это обезличивание?
Если еще к "рожденным религиозными" на первый взгляд еще применимы "групповые операции", то к баалей тшува категорически нет! "И вы будете собраны по одному человеку" — говорит стих. "И ты вернешься…" — в единственном числе. Тшува — индивидуальный процесс. Ее невозможно поставить на поток. Невозможно прописать всем один рецепт. Но — прописывают, еще как. Результаты мы наблюдаем вокруг. Бодрое среднее звено, огромное количество "инвалидов тшувы", и почти нет ярких лидеров. Потому что они как раз и гибнут в первую очередь от массового кирува