В награду за самоотверженность

Канун Шабос главы «Шлах»
25 сивона 5778 года / 8 июня 2018 г.

1 апреля 1933 года нацистская партия, пришедшая к власти в Германии, объявила «День бойкота». Коричневорубашечники напали на еврейские магазины, грабили и уничтожали товары и избивали евреев. Они везде выставили свои посты, не давая немцам заходить в эти магазины. В Берлине тогда находился один из самых больших универмагов в Европе, в котором работало около 2500 рабочих. Вся элита германского общества была среди постоянных покупателей этого магазина. Он назывался N Israel, был основан в 1815 году и принадлежал одной из самых богатых еврейских семей Германии. В день бойкота в магазине работали около семисот евреев. Нацисты стояли на страже у входа в магазин и пытались помешать немцам делать там покупки. Одна немка сказала им, что ее дедушки и бабушки приходили за покупками в этот магазин, и что она будет продолжать покупать здесь… Позже нацисты вошли в магазин и арестовали еврейских работников, но владельца универмага, г‑на Уилфрида Исраэля, не тронули. Помимо немецкого, он имел британское гражданство, и в то время нацисты еще не арестовывали иностранных подданных.

Уилфрид, который имел связи с лидерами нацистской партии, был одним из первых, кто понял, каковы истинные цели нацистского режима, и начал использовать все свое влияние, чтобы спасти евреев Германии. Торговый центр собирал большую выручку наличными, и Уилфрид послал своего помощника, еврея по фамилии Полак, подкупить нацистских офицеров и освободить своих работников. Эти евреи больше не могли оставаться в Германии, им нужно было бежать. Но куда? Какая страна сможет принять их? У Уилфрида были хорошие отношения с работниками британского посольства в Берлине. Он передавал британцам очень важную информацию о нацистах, а взамен он не брал денег, а просил выдавать евреям визы в Англию или разрешение на въезд в подмандатную Палестину, так что они могли немедленно покинуть немецкую землю. Уилфрид продолжал выплачивать им зарплату даже через два года после того, как они уже жили в другой стране. В 1933–39 годах он спас от семи до десяти тысяч евреев!

В «Хрустальную ночь» 9 ноября 1938 года нацисты ворвались в универмаг, разграбили и фактически уничтожили его. Тогда Уилфрид задумал и организовал со своими помощниками «Киндертранспорт» («Детский транспорт»), который вывез в Англию почти десять тысяч еврейских детей из Германии, Австрии и Чехословакии. В начале 1939 года нацисты вынудили Уилфрида «продать» свое дело, и ему пришлось покинуть Германию, но он еще несколько раз возвращался туда, чтобы обеспечить доставку детей. Когда разразилась Вторая мировая война, он работал в Англии, делая все, что мог, чтобы спасти евреев…

Любой, кто слышит эту историю, спрашивает: каков был ее конец? И почему мы никогда не слышали о нем? В 1940 году Уилфрид приехал в Эрец-Исроэль и посетил кибуц ЃаЗореа у подножия горы Кармель. Он был создан в 1936 году группой молодых евреев, эмигрировавших из Германии, и Уилфрид оказал им финансовую поддержку. Он был очень рад посетить кибуц и сказал, что хотел бы там жить, но вернулся в Англию и продолжал оттуда помогать спасать евреев. В 1943 году он был направлен Еврейским агентством для выдачи виз евреям в Португалии. На обратном пути в Англию самолет, на котором он летел, был сбит немецким истребителем над Бискайским заливом, и даже его тело не было найдено. В завещании он распорядился отдать свою коллекцию произведений искусства кибуцу. Там построили дом, который назвали его именем — Бейт-Уилфрид. Коллекцию поместили в подвале дома, и никогда никому об этом не рассказывали. Так Уилфрид был почти забыт.

Несколько лет назад один из членов кибуца начал исследовать его историю, обнаружил в подвале в дополнение к коллекции произведений искусства папку, полную документов и писем известных людей, с которыми переписывался Уилфрид. Например, Альберт Эйнштейн написал ему: «Я не мог избавиться от чувства, что Вы слишком хороши для этого мира». А также, что человек, подобный ему, пробуждает в нем ощущение, что у человечества есть надежда. На основе этих документов был создан документальный фильм под названием «Исчезнувший человек»…

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Шлах» рассказывает о том, что Моше отправил двенадцать разведчиков высмотреть землю Ханаанскую. Когда они вернулись, десять из них принесли дурные вести, породившие в душах евреев страх перед вступлением в Землю обетованную. И только двое: Йеѓошуа бин-Нун и Калев бен Йефуне говорили, что евреям удастся завоевать Эрец-Исроэль. О Йеѓошуа в начале главы прямо сказано, что Моше добавил к его имени букву йуд: его звали Ѓошеа, а Моше назвал его Йеѓошуа. Раши добавляет: «Давая ему имя Йеѓошуа, Моше молился о нем: «Да спасет тебя Г‑сподь (таково значение имени) от дурного замысла соглядатаев» (комментарий на Бамидбор, 13: 16). То есть, добавив к его имени Имя Б‑га, Моше придал Йеѓошуа силы не подпасть под влияние остальных разведчиков. Поэтому для Йеѓошуа было естественным не согласиться с мнением большинства. Однако у Калева бен Йефуне не было такой поддержки, и все же он не просто присоединился к Йеѓошуа, а сам выступил как инициатор противостояния остальным разведчикам. Именно он стоял против всего народа: «Но успокоил Калев народ перед Моше и сказал: «Непременно взойдем и овладеем ею, ибо в наших силах это» (там же, стих 30). И далее рассказывается, что, когда Йеѓошуа и Калев сказали общине: «Не восставайте же против Б‑га» (Бамидбор, 14: 9), люди хотели забить их камнями, и только в последний момент Всевышний их спас. Стойкость Йеѓошуа вполне объяснима: он — ученик Моше, о котором сказано: «А служитель и ученик его, Йеѓошуа бин-Нун, никогда не выходил из шатра [Моше]» (Шмойс, 33: 11). Но откуда у Калева взялось столько сил и упорства? Раши в своем комментарии на стих «И дошел до Хеврона» (Бамидбор, 13: 22) пишет: «Разведчики шли разными путями, и только Калев дошел туда один и молился на могилах праотцов о том, чтобы ему устоять и не участвовать в дурном замысле спутников».

Кто же такой Калев? Во-первых, он был мужем Мирьям, сестры Моше-рабейну (Раши на Шмойс, 17: 10). Во-вторых, у них был сын по имени Хур, который стал очень важным человеком, хотя многие с трудом вспомнят его. А все потому, что это имя упоминается только в двух местах в Торе, но из рассказа об этих событиях следует, что Хур сыграл большую роль в жизни народа. Впервые Хур упоминается в конце главы «Бешалах», в повествовании о войне с Амолеком. Сразу же после Исхода из Египта говорится, что Амолек пришел сражаться с сынами Израиля. Тогда Моше повелел Йеѓошуа: «Выбери нам мужей и выйди, сразись с Амолеком… И Моше, Аѓарон и Хур взошли на вершину холма» (Шмойс, 17: 9, 10) — они стояли и молились весь день, чтобы Йеѓошуа и его люди выиграли войну против амолектян. «И руки Моше отяжелели, и тогда взяли они камень и положили под него, и Моше сел на него. А Аѓарон и Хур поддерживали руки его, один с одной стороны, а другой с другой; и были руки его символом веры до захода солнца» (там же, стих 12).

Второй раз Хур упоминается в конце главы «Мишпотим», сразу после рассказа о даровании Торы. В праздник Швуэс сыны Израиля услышали Десять заповедей от Самого Всевышнего, и Моше сообщил им, что он собирается подняться на гору Синай, чтобы получить Скрижали. Моше обратился к старейшинам и сказал: «Оставайтесь ждать нас здесь, пока не возвратимся к вам; и вот Аѓарон и Хур с вами; у кого есть дело, пусть приблизится к ним» (Шмойс, 24: 14). Моше сообщил всем, что в течение сорока дней его отсутствия в лагере, они могут обращаться по всем вопросам либо к Аѓарону, либо к Хуру. Это последний случай упоминания о Хуре. И у нас возникает вопрос: куда он исчезает и почему мы больше о нем ничего не слышим?

Мы все знаем историю греха золотого тельца. Одна из самых загадочных вещей в этой истории — это поведение первосвященника Аѓарона. Евреи пришли к нему и сказали: «Давай, сделай нам божество, которое пойдет перед нами, потому что этот человек, Моше… пропал и мы не знаем, что сталось с ним» (Шмойс, 32: 1). И он не запротестовал, не стал их убеждать, что Моше вот-вот вернется, а как будто согласился на их требования. «И сказал им Аѓарон: «Снимите золотые кольца с ушей ваших жен, сыновей и дочерей и принесите мне» (там же, стих 2). И когда они принесли кольца, он взял и бросил их в огонь, и получился телец. Почему Аѓарон не попытался отговорить народ?!

Раши говорит, что Аѓарон «видел, как Хур, сын его сестры, порицал их, и они убили его» (комментарий на Шмойс, 32: 5). Мидраш рассказывает, что сначала народ пришел к Хуру с той же просьбой, и так как тот отказал им, они его убили. Аѓарон услышал об этом и сказал: «Что я буду делать? Они убили Хура, который был пророком, а сейчас, если убьют меня, коѓена, то исполнится написанное: «Если убьют в Храме Б‑га коѓена и пророка» (Эйха, 2: 20), и они сразу же станут изгнанниками» («Ваикро рабо», 10: 3). Поэтому когда они пришли к Аѓарону, он попытался оттянуть время до возвращения Моше…

Словом, неудивительно, что отец Хура, отдавшего свою жизнь, чтобы остановить сынов Израиля от совершения греха золотого тельца, пытался удержать народ от греха разведчиков. Отец и сын, Калев и Хур — два героя, пытавшихся уберечь евреев поколения пустыни. С Хуром произошло то же, что и с Уилфридом Исраэлем: он был убит в молодом возрасте. Но у Хура было то, чего не удостоился Уилфрид, — дети. Сразу же после греха золотого тельца Б‑г повелел народу Израиля как искупление построить Мишкан. «Святой, благословен Он, сказал: «Золото придет в Мишкан и искупит то золото, из которого был сделан телец» («Мидраш Танхума», «Трумо», 5). Кого Г‑сподь назначил строить Скинию? «Бецалеля, сына Ури сына Хура». Внук Хура был избран, чтобы возглавить строительство Мишкана. Так Всевышний воздал должное Хуру за его преданность и самопожертвование («Шмойс рабо», 48: 5).

Любавичский Ребе часто повторял поговорку: «Всевышний никогда не остается в долгу». Он вознаградил Хура за его самоотверженность, и Он платит Уилфриду Исраэлю за его преданность своему народу. Через семьдесят лет после его смерти у людей появился огромный интерес к его героическим делам: о нем пишут книги, снимают фильмы… И самой большой наградой для его души является то, что кто-то услышит его историю и почувствует необходимость что-то сделать, чтобы помочь какому-нибудь еврею где-то в мире. И это величайшее поднятие его благородной души, которая спасла десятки тысяч евреев во время Холокоста.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (764 КБ).

Б‑жественное провидение позаботится…

Канун Шабос главы «Шлах»
22 сивона 5777 года / 16 июня 2017 г.

Праздник Симхос-Тойре в синагоге Любавичского Ребе. Во время фарбренгена к Ребе подошел один еврей и попросил дать благословение на выздоровление заболевшего члена семьи. «Больница закрыта!» — сказал Ребе и, объясняя смысл сказанного, поведал следующую историю:

— Это было в 5689 (1929) году. Мой тесть, Ребе Раяц (рабби Йосеф-Ицхок Шнеерсон, шестой Любавичский Ребе) плыл с группой сопровождающих на корабле в Соединенные Штаты после своего посещения Земли Израиля. Это были трудные дни для ишува (еврейского населения подмандатной Палестины). Во время поездки стало известно об учиненных арабами антиеврейских погромах, в результате которых десятки евреев были убиты и сотни получили ранения. Когда Ребе услышал эти печальные новости, он почувствовал сильную боль в почках.

К счастью, на корабле оказался доктор Моше Волох. Он осмотрел больного, дал ему необходимые лекарства, и Ребе пошел на поправку. Когда Ребе почувствовал себя совсем хорошо, доктор Волох подошел к нему и сказал, что он испытывает сильную душевную боль: «Теперь, когда вы, Ребе, полностью выздоровели, надо сказать, что на самом деле вы не должны были испытывать эти страшные боли. Б‑жественное провидение распорядилось так, что я плыл на этом корабле и оказал вам необходимую помощь. Но если бы меня не было на борту этого корабля, то у вас не было бы и никакого приступа болезни. Напрашивается вывод о том, что вы пострадали в первую очередь, потому что я был здесь!..»

Вот что я имею в виду, говоря, что больница закрыта, — заключил Ребе. — Когда нет врачей, и поэтому некому лечить пациентов, а с другой стороны, воля Всевышнего состоит в том, чтобы люди были здоровы, — то Б‑жественное провидение позаботится, чтобы больше не было больных. Следовательно, надо провозгласить, что больница закрыта, и, поэтому все будут здоровы!

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Шлах» рассказывает о разведчиках, посланных высмотреть землю Ханаанскую и вернувшихся оттуда с дурными вестями, которые породили в душах евреев страх перед вступлением в Землю обетованную.

Если взглянуть на эту историю немного глубже, то она покажется нам не такой уж и простой. Мы должны помнить о том, кем являлись сами разведчики. Они были лучшими в своих коленах (а следовательно — и во всем народе) людьми: «Все эти мужи — главы сынов Израиля» (Бамидбор, 13: 3). Это произошло вскоре после Исхода из Египта, когда все увидели великую силу Всевышнего и сотворенные Им чудеса: казни египетские и рассечение Красного моря. Как же случилось, что эти избранные люди испугались и разуверились в силе Б‑га привести их в Землю Израиля?!

Учение хасидизма освещает глубины истории грехопадения разведчиков. Возражения и доводы, которые они привели, исходили не из отсутствия желания служить Творцу, а наоборот: именно потому, что они хотели максимально приблизиться к Нему. Разведчики хотели предотвратить вступление евреев в Страну Израиля, так как считали, что это помешает служению Всевышнему, и, следовательно, евреи должны оставаться в пустыне. Жизнь в пустыне была идеальной для служения Творцу. Их пищей был ман, который падал с небес. Воду они брали из источника Мирьям. И даже их одежды не нуждались в ремонте, как сказано: «Платье твое не ветшало на тебе» (Дворим, 8: 4). Таким образом, сыны Израиля могли всем сердцем и всей душой отдаться изучению Торы, исполнению заповедей и приближению к Всевышнему, не будучи обеспокоены вопросами поиска средств к существованию и т. п.

Вот что утверждали разведчики: Эрец-Исроэль — это «земля, пожирающая своих обитателей» (Бамидбор, 13: 32). Она превратит нас в материально зависимых людей, утонувших в мелочных проблемах повседневного существования. Она заставит нас потерять тот высокий духовный уровень, которого мы достигли, пребывая в пустыне…

Говоря о том, что даже Б‑г не может побороть жителей той земли, разведчики имели в виду духовный смысл вещей. Невозможно идти одновременно по двум дорогам: оставаться близкими к Всевышнему и жить реальной материальной жизнью в Эрец-Исроэль. Несмотря на то, что Б‑г может творить чудеса, это будет противоречить само себе — нельзя жить естественным и сверхъестественным в одно и то же время.

В этом и состоял грех разведчиков. Они не понимали специального назначения и особой силы Торы, которая предписывала сочетание земной жизни с верой и служением Творцу. Они боялись, что необходимость работать на земле и зарабатывать на жизнь приведет к тому, что у евреев будет оставаться все меньше и меньше времени и сил для духовного служения. Они не осознавали, что влить Святой свет в земную жизнь — это и есть цель творения.

Тора не была дана ангелам, не имеющим никаких забот и препятствий приблизиться к Б‑гу. Тора была дана нам, людям, для того, чтобы мы, исполняя ее заповеди, служили Творцу именно в естественной жизни этого мира. Цель Исхода из Египта и дарования Торы состояла в дальнейшем вступлении в Землю Израиля, где еврейский народ должен сочетать духовную жизнь святости с мирской земной жизнью.

Урок, который мы должны извлечь из истории с разведчиками, состоит в том, что нет в мире ничего, что может стоять между евреями и Всевышним. Когда Б‑жественное провидение приводит евреев к тому, чтобы тратить время и силы на добывание средств к существованию или на другие материальные нужды, то это само по себе доказывает, что мы имеем право внести свет иудаизма именно в эту ситуацию и служить живым примером еврея, живущего в этом мире и превратившего его в «жилище для Творца» («Тания», часть I, глава 36).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (704 КБ).

Б‑жественное провидение позаботится…

Канун Шабос главы «Шлах»
22 сивона 5777 года / 16 июня 2017 г.

Праздник Симхос-Тойре в синагоге Любавичского Ребе. Во время фарбренгена к Ребе подошел один еврей и попросил дать благословение на выздоровление заболевшего члена семьи. «Больница закрыта!» — сказал Ребе и, объясняя смысл сказанного, поведал следующую историю:

— Это было в 5689 (1929) году. Мой тесть, Ребе Раяц (рабби Йосеф-Ицхок Шнеерсон, шестой Любавичский Ребе) плыл с группой сопровождающих на корабле в Соединенные Штаты после своего посещения Земли Израиля. Это были трудные дни для ишува (еврейского населения подмандатной Палестины). Во время поездки стало известно об учиненных арабами антиеврейских погромах, в результате которых десятки евреев были убиты и сотни получили ранения. Когда Ребе услышал эти печальные новости, он почувствовал сильную боль в почках.

К счастью, на корабле оказался доктор Моше Волох. Он осмотрел больного, дал ему необходимые лекарства, и Ребе пошел на поправку. Когда Ребе почувствовал себя совсем хорошо, доктор Волох подошел к нему и сказал, что он испытывает сильную душевную боль: «Теперь, когда вы, Ребе, полностью выздоровели, надо сказать, что на самом деле вы не должны были испытывать эти страшные боли. Б‑жественное провидение распорядилось так, что я плыл на этом корабле и оказал вам необходимую помощь. Но если бы меня не было на борту этого корабля, то у вас не было бы и никакого приступа болезни. Напрашивается вывод о том, что вы пострадали в первую очередь, потому что я был здесь!..»

Вот что я имею в виду, говоря, что больница закрыта, — заключил Ребе. — Когда нет врачей, и поэтому некому лечить пациентов, а с другой стороны, воля Всевышнего состоит в том, чтобы люди были здоровы, — то Б‑жественное провидение позаботится, чтобы больше не было больных. Следовательно, надо провозгласить, что больница закрыта, и, поэтому все будут здоровы!

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Шлах» рассказывает о разведчиках, посланных высмотреть землю Ханаанскую и вернувшихся оттуда с дурными вестями, которые породили в душах евреев страх перед вступлением в Землю обетованную.

Если взглянуть на эту историю немного глубже, то она покажется нам не такой уж и простой. Мы должны помнить о том, кем являлись сами разведчики. Они были лучшими в своих коленах (а следовательно — и во всем народе) людьми: «Все эти мужи — главы сынов Израиля» (Бамидбор, 13: 3). Это произошло вскоре после Исхода из Египта, когда все увидели великую силу Всевышнего и сотворенные Им чудеса: казни египетские и рассечение Красного моря. Как же случилось, что эти избранные люди испугались и разуверились в силе Б‑га привести их в Землю Израиля?!

Учение хасидизма освещает глубины истории грехопадения разведчиков. Возражения и доводы, которые они привели, исходили не из отсутствия желания служить Творцу, а наоборот: именно потому, что они хотели максимально приблизиться к Нему. Разведчики хотели предотвратить вступление евреев в Страну Израиля, так как считали, что это помешает служению Всевышнему, и, следовательно, евреи должны оставаться в пустыне. Жизнь в пустыне была идеальной для служения Творцу. Их пищей был ман, который падал с небес. Воду они брали из источника Мирьям. И даже их одежды не нуждались в ремонте, как сказано: «Платье твое не ветшало на тебе» (Дворим, 8: 4). Таким образом, сыны Израиля могли всем сердцем и всей душой отдаться изучению Торы, исполнению заповедей и приближению к Всевышнему, не будучи обеспокоены вопросами поиска средств к существованию и т. п.

Вот что утверждали разведчики: Эрец-Исроэль — это «земля, пожирающая своих обитателей» (Бамидбор, 13: 32). Она превратит нас в материально зависимых людей, утонувших в мелочных проблемах повседневного существования. Она заставит нас потерять тот высокий духовный уровень, которого мы достигли, пребывая в пустыне…

Говоря о том, что даже Б‑г не может побороть жителей той земли, разведчики имели в виду духовный смысл вещей. Невозможно идти одновременно по двум дорогам: оставаться близкими к Всевышнему и жить реальной материальной жизнью в Эрец-Исроэль. Несмотря на то, что Б‑г может творить чудеса, это будет противоречить само себе — нельзя жить естественным и сверхъестественным в одно и то же время.

В этом и состоял грех разведчиков. Они не понимали специального назначения и особой силы Торы, которая предписывала сочетание земной жизни с верой и служением Творцу. Они боялись, что необходимость работать на земле и зарабатывать на жизнь приведет к тому, что у евреев будет оставаться все меньше и меньше времени и сил для духовного служения. Они не осознавали, что влить Святой свет в земную жизнь — это и есть цель творения.

Тора не была дана ангелам, не имеющим никаких забот и препятствий приблизиться к Б‑гу. Тора была дана нам, людям, для того, чтобы мы, исполняя ее заповеди, служили Творцу именно в естественной жизни этого мира. Цель Исхода из Египта и дарования Торы состояла в дальнейшем вступлении в Землю Израиля, где еврейский народ должен сочетать духовную жизнь святости с мирской земной жизнью.

Урок, который мы должны извлечь из истории с разведчиками, состоит в том, что нет в мире ничего, что может стоять между евреями и Всевышним. Когда Б‑жественное провидение приводит евреев к тому, чтобы тратить время и силы на добывание средств к существованию или на другие материальные нужды, то это само по себе доказывает, что мы имеем право внести свет иудаизма именно в эту ситуацию и служить живым примером еврея, живущего в этом мире и превратившего его в «жилище для Творца» («Тания», часть I, глава 36).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (704 КБ).

Что главное в жизни праведника?

Канун Шабос главы «Шлах»
25 сивона 5776 года / 1 июля 2016 г.

Около недели отделяет нас от 3 тамуза, йорцайта Любавичского Ребе, когда множество сынов Израиля, и я в их числе, придут к его могиле в Нью-Йорке.

…Наша сегодняшняя недельная глава «Шлах» рассказывает о том, как, посылая разведчиков в Землю Израиля, Моше наставляет их: «Поднимайтесь здесь, в Негеве (на юге), и взойдите на гору» (Бамидбор, 13: 17). Раши в своем комментарии на этот стих объясняет, в чем причина того, что Моше считал нужным начать исследование земли Ханаана с Негева: «Юг был худшей частью земли Израиля (одним из значений слова негев является «местность безводная, засушливая»). Ибо так принято у негоциантов: вначале показывают худшее, а затем лучшее». И далее Раши уточняет: «Ведь в Земле Израиля нет почвы более каменистой, чем в Хевроне, поэтому он был избран местом для погребения» (комментарий на Бамидбор, 13: 22).

Когда разведчики пришли в Эрец-Исроэль, Калев бен Йефуне обнаружил, что его попутчики хотят смутить сердца своих соплеменников, чтобы те не захотели вступать в Землю обетованную. И тогда он сам отправился в Хеврон, пошел в пещеру Махпела помолиться на могилах праотцев, набраться духовных сил, чтобы «устоять и не участвовать в дурном замысле спутников» (Раши, комментарий на Бамидбор, 13: 22). Калев хотел с честью выполнить миссию, возложенную на него Моше, которому был беззаветно предан. Он оставляет своих собратьев и, подвергая себя смертельной опасности, в одиночку идет в Хеврон. несмотря на то, что никто даже не мог подсказать ему дорогу к пещере Махпела, и все местные жители желали ему смерти.

Вернувшись в пустыню Паран, к Моше, Аѓарону и всей общине, разведчики «разнесли худую молву о земле, которую высмотрели». Народ поднял плач, Моше и Аѓарон пали на землю, чтобы помолиться. И только Калев взывал: «Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее!» (Бамидбор, 13: 30). Он самоотверженно выступил против мнения остальных разведчиков, рискуя своей жизнью во второй раз за 40 дней. И Всевышний вознаградил его за это, говоря: «Но раба Моего, Калева, за то, что дух иной был при нем, и он исполнился воли следовать за Мною, его приведу Я на землю, куда он ходил, и его потомство овладеет ею» (Бамидбор, 14: 24). Об этом же сказано: «Ему дам Я землю, на какую ступил, и его сынам, за то, что он исполнил долг следования за Г‑сподом» (Дворим, 1: 36).

Итак, за то, что Калев дважды проявил истинную самоотверженность, Всевышний дает ему в удел Хеврон, каменистую бесплодную землю, пригодную только для захоронения умерших… Возникает вопрос: разве это награда?! Таким ли должно быть вознаграждение за беззаветную преданность и самоотречение?

Одно из возможных объяснений заключается в следующем. Народ Израиля любил Моше-рабейну, руководителя своего поколения, который вывел их из Египта, от рабства к свободе, рассек море и потопил в нем врагов, принес Тору и учил ее с ними каждый день в течение сорока лет, в заслугу которого каждое утро падал ман. Моше послал им перепелов, когда они захотели мяса, и добыл воду из скалы. Под его руководством сыны Израиля построили Скинию, куда снизошло Б‑жественное откровение, благодаря Моше облака славы защищали их и давали им чистую одежду каждый день. Моше боролся за них против всех врагов. Он предоставил им духовные и материальные блага в изобилии. В свою очередь, евреи воздали ему благодарность своей любовью. Сыны Израиля считали, что без Моше они не смогут жить, настолько крепко были связаны с ним их сердца и души. Они полагали, что только он может заботиться о них, провести через пустыню и ввести в Землю Израиля. Он и никто другой! Если, не дай Б‑г, Моше не будет с ними, жизнь остановится, они не смогут сделать ни одного шага без него.

Но вдруг возник кризис в среде сынов Израиля, произошло падение духовного уровня, страх охватил их. Они услышали, как Эльдад и Мейдад пророчествовали в стане и сказали, что Моше умрет, и Йеѓошуа введет народ в Землю Израиля. Они услышали, что глава поколения, вызволивший их из Египта, заботившийся о их материальном и духовном благе, не перейдет с ними Иордан и не войдет с ними в Израиль… Они посчитали, что без Моше у них нет шансов завоевать Землю обетованную.

И через несколько дней с этим убеждением разведчики отправляются в дорогу. Естественно, что они смотрели на все, что видели в земле Ханаан, взглядом людей, заведомо уверенных в невозможности без Моше завоевать эту страну и создать для Всевышнего жилище в этом мире. Так что, выполняя возложенную на них миссию, разведчики собирали доказательства, подтверждающие их убеждения. На сороковой день они вернулись в стан общины Израиля и, подтвердив сначала, что земля эта прекрасна и плодородна («течет молоком и медом»), начали запугивать евреев. «Амолек обитает в Негеве, а хеттеи и йевусеи, и эмореи обитают на горе, а ханаанеи — у моря и на берегу Иордана», — сказали они своим собратьям. Разведчики упомянули Амолека первым, ибо знали, какой ужас внушает это имя народу. «Помните Амолека? — говорили они. — Кто мог воевать против него? Только Моше! «И было, когда поднятою держал Моше свою руку, одолевал Израиль, а когда опускал свою руку, одолевал Амолек» (Шмойс, 17: 11). Только Моше может противостоять Амолеку! И если он умрет, согласно пророчеству Эльдада и Мейдада, не войдет в Землю Израиля и не будет сражаться за нас, то у нас нет никаких шансов на успех! «Это земля, пожирающая своих обитателей, а весь народ, который мы видали на ней, люди великорослые» (Бамидбор, 13: 32). Невозможно создать жилище Всевышнему в этом мире, невозможно превратить Ханаан в Страну Израиля…

Противостоит мнению разведчиков Калев бен Йефуне, преданный последователь Моше-рабейну. Калев тоже любит Моше ничуть не меньше, чем остальные десять разведчиков. Его сердце разрывается от горя при мысли, что Моше умрет и не войдет со своим народом в Землю обетованную. Но Калев знает, что только физически Моше не будет с ними. Они не увидят его рядом в самые трудные моменты, когда начнется настоящая война за завоевание страны. Они не будут видеть, как Моше стоит с поднятыми руками, чтобы они могли победить в этой войне, как это было раньше. Однако Калев верит, что взаимосвязь с праведником продолжается и после того, как он покидает этот мир; его духовное присутствие ощущается даже гораздо больше, чем это было, когда он был жив. Даже после перехода в мир иной праведник не перестает беспокоиться о физических и духовных потребностей всех тех, кто был связан с ним при жизни, и после его смерти эта связь не нарушается.

«Дух (на иврите — руах) иной был при нем» (Бамидбор, 14: 24), и Калев знал, что «физический аспект существования — не основное в жизни праведника, главное для него — духовный его аспект: вера во Всевышнего, трепет пред Ним и любовь к Нему» («Тания», «Игрос койдеш», 27). Именно поэтому Калев идет в Хеврон, чтобы пасть ниц на могилы праотцев и почерпнуть силы для противостояния разведчикам. Он уверен, что даже когда Всевышний заберет Себе душу Моше, руководитель поколения будет придавать духовные силы всем своим последователям, которые смогут с помощью этих сил продолжать работу Моше и покорять мир (подобно этому, на похоронах Ребе 3 тамуза 5754 года рав Шломо Кунин, главный посланник Ребе в Калифорнии, поклялся: «От имени всех посланников я обещаю, я клянусь: мы продолжим нашу миссию, мы будем поддерживать институты Ребе, расширять их и откроем новые…»).

Разведчики утверждали, что без Моше во главе народа невозможно завоевать Ханаан. Калев возразил им двойным утверждением: «Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее!» (Бамидбор, 13: 30). Первое «взойдем» относится к тому времени, когда Моше идет во главе евреев, а второе «взойдем» утверждает, что даже если физически Моше не будет со своим народом, его дух всегда будет в среде сынов Израиля.

Калев своими действиями и словами доказал, что он связан с внутренней духовной составляющей жизни праведников — с руах. И этим объясняется награда, которую дал ему Всевышний после вхождения в Эрец-Исроэль. Калев получил именно то, что искал, — Хеврон. Хотя с материальной точки зрения это бесплодная каменистая земля, но это место захоронения наших праотцев, место, из которого он черпал духовные силы. Это место, которое выражает больше, чем все остальное, продолжение духовной жизни праведника после его ухода из этого мира, неразрывную связь народа Израиля с его праотцами, с Землей Израиля, связь между духовностью и материальностью.

Друзья, все мы сейчас переживаем трудные времена. На протяжении более двадцати лет мы не видим предводителя нашего поколения — Любавичского Ребе. И вместо того, чтобы видеть «руки Моше», слышать от него слова Торы, мы приходим на оѓель и видим только могильный камень. Это сложная ситуация, которую очень трудно осознать. А кроме этого есть много проблем в разных уголках мира. В частности — в Украине, где мы продолжаем выполнять нашу миссию. Война пока не закончена, к сожалению, продолжают погибать невинные люди. Экономическое положение в стране очень тяжелое. Это приводит к тому, что многие члены общины сталкиваются с многочисленными трудностями. Кроме того, существуют и другие проблемы. Многие из вас просили меня упомянуть о них, когда я буду молиться на оѓеле Ребе. Ибо все мы знаем, что это место, в котором наиболее сильно ощущается наша связь, духовная и физическая, с Ребе — Моше-рабейну нашего поколения. Это место, где черпают духовные силы миллионы евреев. Поэтому, с Б‑жьей помощью, на следующей неделе, с заходом Субботы недельной главы «Койрах», накануне 3 тамуза, я вместе с сотнями тысяч евреев буду молиться на святом оѓеле за всех нас, нашу страну, наш город, его жителей, еврейскую общину и ее членов, свою семью и за себя самого. Я буду просить Ребе заступиться за нас пред Всевышним, чтобы Он послал нам все блага земные: здоровье, средства к существованию, благополучие в семье и успех во всех наших делах. И я не сомневаюсь, что так же, как до 3 тамуза 5754 года Ребе заботился о нас как отец о детях, просил и молился за нас, так и сегодня он заступается за своих последователей и всех, кто связан с ним. Мы со своей стороны должны позаботиться только об одном — поддерживать и укреплять нашу связь с Ребе, делать то, что он заповедал нам, и тогда мы можем быть уверены, что он сделает то, что сочтет благом для нас.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (953 КБ).

В поисках верного пути

Канун Шабос главы «Шлах»
25 сивона 5775 года / 12 июня 2015 г.

Будучи еще ребенком в хедере, я стал свидетелем одной ссоры во время перемены. Как обычно, она началась со словесной перепалки, затем участники перешли на крик, а после, как это бывает у детей не достаточно думающих, или, может быть, не слишком опытных, дело дошло до рукоприкладства. К счастью, мимо проходил директор, и драка была закончена, едва успев начаться.

Тем не менее, директор использовал этот повод, чтобы зайти в наш класс после перемены и провести с нами беседу о том, как должны вести себя мальчики, приближающиеся к возрасту бар-мицвы. Он спросил мальчика, который первым поднял руку на товарища: «Неужели тебе недостаточно словесных аргументов? Почему ты пускаешь в ход руки?» И мальчик, немного смущаясь, объяснил: «Я такой, таким родился, мне легче доказать свою правоту руками, чем языком…»

В классе стало очень тихо. Я видел, как директор пытается найти ответ, который красиво, ясно и четко объяснит этому ребенку то, что было понятно всем. Вероятно, и сам мальчик понял, что его слова «Я такой, таким родился» не являются оправданием его поведения. Директор довольно долго молчал, по-видимому, не слишком хорошо помнил то, что хотел рассказать нам, и пытался восстановить в памяти детали. Затем он рассказал историю, которая запомнилась мне навсегда:

— Бейс-мидраш. Вундеркинд по имени Шнеур-Залман, только отпраздновавший свою бар-мицву, погружен в изучение Торы. Пройдет совсем немного времени, и все узнают его как автора «Тании» и кодекса «Шулхан орух ѓаРав», основателя хасидского движения Хабад. Рядом с ним сидит еврей и тоже учит Тору, поспешно перебирая древние книги и перелистывая их очень быстро. «Почему ты так спешишь?» — спрашивает подросток этого еврея. «Такова моя природа», — говорит тот в свое оправдание. Вундеркинд отвечает, не задумываясь: «Ты должен изменить свою природу!» — «Как же я могу изменить мою природу, если я таким родился?!» — спрашивает еврей. И рабби Шнеур-Залман излагает ему то, что позже станет краеугольным камнем его учения: «У каждого еврея есть душа, которая дает ему силы изменить свою природу. Это происходит путем принятие ярма Небес. Надо делать правильные вещи, даже если у вас нет желания их делать. Сначала вы должны приучить себя к этому, и тогда позже привычка может стать второй натурой — и даже победить естество, с которым человек родился! Таким образом, принятие ярма Небес является наиболее важным элементом в изучении Торы и работе по служению Всевышнему…»

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Шлах» Моше-рабейну, посылая разведчиков, ставит перед ними две цели. Первая — определить наилучший путь к завоеванию Земли Израиля. Моше говорит им: «Осмотрите землю, какая она, и народ, обитающий на ней, крепок он или слаб, мал он или велик числом. И какова земля, на которой он обитает, хороша она или плоха, и каковы города, в которых он обитает, в открытых ли станах или в крепостях» (Бамидбор, 13:18, 19). И второе, о чем он просит их, — узнать качества этой земли: «И какова земля, тучна она или тоща, есть на ней древо или нет» (там же, стих 20). И эта цель настолько важна, что Моше-рабейну говорит им: «Крепитесь духом и возьмите от плодов земли» (там же, стих 21).

Это повеление может показаться нам странным. Представьте себе группу людей, идущих и собирающих образцы фруктов из плодов чужой земли, — это выдает их как шпионов и подвергает жизни опасности. Так почему Моше велит им сознательно идти на риск, только для того, чтобы принести в пустыню плоды той земли?! Ведь сыны Израиля уже знали, что это хорошая страна. Еще в то время, когда они были в рабстве у фараона в Египте, Б‑г поведал им через Моше: «Выведу вас из-под гнета Египта на землю Ханаан… текущую молоком и медом» (Шмойс, 3: 16).

Правда, «услышать — не то, что увидеть». До сих пор они только слышали о том, насколько хороша Земля обетованная. А когда они увидят своими глазами плоды этой земли, то еще больше возжелают завоевать ее… Но неужели только для того, чтобы усилить визуальное восприятие, надо подвергать жизнь разведчиков опасности?!

Не так давно мы праздновали Швуэс, праздник дарования Торы. Основанием для ее получения стало то, что народ Израиля сказал: «Наасе венишма — Сделаем и услышим». Евреи заявили, что, прежде всего, они принимают законы Торы («сделаем» — будем повиноваться и исполнять), и только потом «услышим» (будем изучать и стараться понять). Но часть «услышим», тем не менее, тоже очень важна. Человек должен не только принять ярмо Небес, не только соблюдать заповеди без понимания, но в процессе исполнения воли Творца он также обязан вникать и стремиться понять содержание заповедей, мотивы исполнения мицвойс. Необходимо, чтобы заповеди наполнили все его существование, ум и чувства.

Такой же подход требовался от сынов Израиля, входящих в Землю обетованную. Хотя Творец и обещал им, что эта земля хороша и просторна, но это знание относилось к понятию «сделаем», ибо они принимали на веру слова Всевышнего. Это знание не пришло к ним в силу собственного понимания. Всевышнему же нужно было, чтобы народ Израиля захотел завоевать эту землю не только потому, что Он пообещал им, что она хороша, но посредством осознания и личного понимания того, что она действительно хороша. Не только во имя исполнения обета «сделаем», но и сознательно стремясь понять и исполнить его вторую часть — «услышим».

Моше повелел разведчикам принести в пустыню плоды той земли, потому что это было главной целью их миссии. Увидев их добычу, народ Израиля должен был захотеть завоевать эту землю с пониманием. Если было бы достаточно наасе — веры в слова Творца о том, что эта страна хороша и что Он дарует нам ее, то не было бы никакой необходимости в отправке разведчиков. Моше знает, что Всевышний желает, чтобы евреи исполняли Его повеления с пониманием, путем нишма, поэтому он посылает разведчиков, чтобы они своими глазами увидели землю и ее обитателей. Он хочет, чтобы ему доставили сведения о наилучшем пути завоевания этой земли, что поможет ему избрать верную стратегию ее покорения. Моше также хочет, чтобы народ сам захотел войти в страну с полным осознанием и пониманием. Для этого и потребовалось принести в пустыню плоды той земли.

Но в этом и заключается ошибка разведчиков, ошибка, которая привела их к грехопадению. Они понимали, что основной упор делается на нишма — понимании и их благоразумии, но они забыли, что это должно следовать после основного наасе. Хотя их понимание необходимо, но оно должно было основываться на «сделаем», на состоянии битуль, то есть самоотверженности, неощущения самого себя. Надо помнить, что сыны Израиля сказали сначала «сделаем», а потом «услышим». Мы исполним повеление, а затем, в качестве дополнения, придет понимание.

Моше послал их, чтобы найти способ, как завоевать эту землю, а не для того, чтобы изучать возможность ее завоевания. Страна в любом случае будет завоевана. Моше хотел, чтобы они узнали самый простой способ, как это сделать. Но разведчики, которые полагались только на собственное мнение, вернулись с заключением: «Мы не сможем взойти в эту землю». Проблема такого вывода заключается в том, что он не только не добавил ничего к их миссии, но вступил в полное противоречие с ее основной целью!

Наша недельная глава, как мы уже упоминали, называется «Шлах», в переводе с иврита — «посылай», что говорит о посланничестве, о миссии. «Миссия» состоит в том, что есть тот, кто посылает меня, есть кто-то, кому нужно что-то от меня, и я должен выполнить это поручение. Даже когда я делаю это с позиции нишма, когда я действую с пониманием, я должен помнить, что я посланник, и есть Тот, Кто послал меня. И от меня требуется понимание заповедей Торы, потому что это воля отправителя — Б‑га.

Если постоянно помнить, что есть Всевышний, Который посылает меня, то при исполнении нишма не стоит опасаться, что ум уведет меня в сторону от истины. Потому что он будет работать на основе наасе, битуля и желания выполнять волю Отправителя. Так что мои умозаключения будут истинными и справедливыми, соответствующими воле Творца.

Природа человеческого разума такова, что он постоянно находится в поисках абсолютной истины, но часто индивидуальные качества личности мешают принимать верные решения, и способствуют тому, что человек делает некоторые выводы, в соответствии со своими желаниями и наклонностями. Только тогда, когда мы помним, что наше понимание всегда должно основываться на «сделаем», имеющем целью исполнить повеления Всевышнего, несмотря на то, что наши мелкие личные желания пытаются увести нас в сторону от верного пути, — только тогда мы сможем уверенно приближаться к Творцу, проникая в смысл Б‑жественного замысла в процессе исполнения Его воли.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (964 КБ).

Превратить весь мир в Эрец-Исроэль…

Канун Шабос главы «Шлах»
15 сивона 5774 года / 13 июня 2014 г.

Однажды любавичские хасиды решили предложить Ребе немного отдохнуть, пойти в кратковременный отпуск. Они уполномочили одного из старейших хасидов, рабби Нисона Неменова, поговорить об этом с Ребе от их имени. Рабби Неменов использовал всю силу своего убеждения, чтобы уговорить Ребе, но тщетно. Наконец, он привел последний из оставшихся у него в запасе аргумент, напомнив, что все предыдущие главы Хабада имели привычку устраивать короткие перерывы в своей работе и отдыхать на лоне природы. Почему бы и Ребе не последовать их примеру?! На это Ребе, улыбнувшись, ответил: «Мои предшественники могли позволить себе пойти в отпуск, потому что предыдущие хасиды учились, не поднимая головы. Сегодня все наоборот: хасиды идут в отпуск, так что Ребе следует сидеть и учиться!»

…В нашей сегодняшней недельной главе «Шлах» рассказывается о том, что разведчики, вернувшись из похода в Землю Израиля, принесли дурные вести: «Могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные велики очень, и также порожденных Анаком мы видели там» (Бамидбор, 13: 28). А кроме того, что эту землю населяют могучие великаны, есть еще одно препятствие на пути ее завоевания: «Амолек обитает на земле южной…» Но и это еще не все, потому что «…хеттеи и йевусеи, и эмореи обитают на горе, и кнаанеи обитает у моря и на берегу Иордана» (там же, стих 29).

Калев бен Йефуне (один из 12 разведчиков, представитель колена Йеѓуды), услышав это, восстал против них: «И утишил Калев народ… и сказал: «Взойдем же, взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее» (Бамидбор, 13: 30). Раши дает следующее объяснение этого стиха: «Заставил всех умолкнуть, призывая слушать, что он будет говорить о Моше, и прокричал: «Разве только это сделал нам сын Амрама?!» Всякий, такое услышавший, полагал, что Калев желает сообщить предосудительное о Моше. А потому что они были настроены против Моше из-за речей соглядатаев, все умолкли, чтобы услышать обличение. Но, вопреки ожиданиям, Калев сказал: «Ведь он разверз для нас море, и дал нам ман, и послал нам перепелов!» То есть, Калев призывает сынов Израиля положиться на своего руководителя. Так же, как Моше, с Б‑жьей помощью, совершал чудеса (рассек море, опустил ман, прислал перепелов), так и они смогут, с Б‑жьей помощью, пойти и завоевать эту землю, и им не стоит бояться людей, живущих там… Нам следует понять, почему Калев привел именно три эти примера для подтверждения того, что под руководством Моше народ может войти в Землю Израиля, ничего не опасаясь. Почему он не упомянул самого главного — что Моше вывел евреев из Египта?!

Разведчики называли три причины, по которым евреи не смогут «выступить против того народа» и войти в Эрец-Исроэль. Первая причина заключается в том, что «могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные велики», трудно будет бороться с ним. Вторая — даже прежде чем они достигнут границ этой земли, на пути у них есть серьезное препятствие: «хеттеи и йевусеи, и эмореи обитают на горе, и кнаанеи обитает у моря и на берегу Иордана». Третья — среди народов, живущих на пути к Земле обетованной, есть народ, который уже угрожал им в прошлом: «Амолек обитает на земле южной». Каждая из этих причин была очень серьезным аргументом в защиту позиции разведчиков о невозможности завоевать Землю Израиля. Во-первых, надо вести нелегкую борьбу с сильными и могучими обитателями этой страны. Но одного этого аргумента было явно не достаточно, чтобы пробудить малодушие в сынах Израиля, ибо они были приучены к чудесам. Это поколение было свидетелем столь многочисленных чудес, которые творил для избранного народа Всевышний изо дня в день, что его представители были абсолютно уверены: при завоевании земли обетованной Творец тоже покажет им чудеса. Так что одно утверждение о невероятной силе противника не могло поколебать уверенности во Всесильном.

Отлично понимая это, разведчики добавили второй аргумент: «Амолек обитает на земле южной», напомнив о печальном эпизоде в истории еврейского народа, когда Амолек смог нанести ему тяжелый удар. А произошло это именно из-за того, что евреи засомневались в силе Творца: «Тогда искушали Всевышнего, говоря: «Есть ли Г‑сподь в нашей среде или нет?» (Шмойс, 17: 7). Война с Амолеком была послана евреям в наказание за то, что они пытались испытывать Творца.

Как только народ выражает сомнения в силе Б‑га, он может пострадать от нападения Амолека. И наученные горьким опытом сыны Израиля это хорошо понимали. Сам факт отправки разведчиков в Землю обетованную выразил сомнение в силе Всевышнего. У народа не было уверенности в том, что Б‑г исполнит данное ему обещание: «Выведу вас из-под гнета Египта на землю… источающую молоко и мед» (Шмойс, 3: 17). В такой ситуации сыны Израиля лишили себя защиты и чудодейственной помощи Всевышнего, и им следовало всерьез опасаться Амолека, который мог встать на их пути.

Но и этого аргумента было бы не достаточно, потому что на самом деле Всевышний все же согласился с просьбой народа и сказал Моше: «Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю, которую Я даю сынам Израиля» (Бамидбор, 13: 2). Так что евреи и после этого остались достойны чудес. Тогда разведчики, не отрицая помощи Всевышнего в завоевании самой Земли обетованной, заявили, что по пути туда сынам Израиля придется своими силами вести жестокую борьбу с другими народами: «хеттеи и йевусеи, и эмореи обитают на горе, и кнаанеи обитает у моря и на берегу Иордана».

Против трех аргументов-угроз, Калев бен Йефуне приводит три примера чудес, которые Моше, с Б‑жьей помощью, сотворил для народа Израиля. «Он разверз для нас море» — против утверждения «могуч народ». Ведь тогда египтяне гнались за сынами Израиля, чтобы силой вернуть их назад в Египет, и у евреев не было шанса победить египтян естественным путем. Но Моше сказал: «Г‑сподь будет вести битву за вас» (Шмойс, 14: 14), и Всевышний сотворил чудо рассечения Красного моря. «Послал нам перепелов» — против напоминания о войне с Амолеком, как следствия выражения сомнений в силе Всевышнего, в результате чего евреи теряют право на чудеса. Жалоба сынов Израиля: «Кто накормил бы нас мясом?» (Бамидбор, 11: 4), в ответ на которую были посланы перепела, была явным выражением неуверенности евреев в чудодейственных силах Всевышнего. Поэтому народ может быть спокоен: даже сейчас, когда он сомневается, что Б‑г исполнит свое обещание, и отправляет разведчиков, у Моше хватит сил убедить Всесильного помочь избранному народу завоевать Землю обетованную. «Дал нам ман» — против утверждения, что у евреев есть преграды на пути к Эрец-Исроэль: «хеттеи и йевусеи, и эмореи… и кнаанеи» — народы, которые не позволят евреям двигаться к конечной цели и подготовиться к вступлению в Землю Израиля. Ведь все пребывание евреев в пустыне было только подготовкой к этому. Но даже в рамках «только подготовки» Всевышний помогал евреям чудесным образом, посылая им изо дня в день ман. Так что им не стоит опасаться народов, обитающих на пути к заветной цели…

Остается всего две недели до двадцатой годовщины со дня поднятия души главы нашего поколения — Любавичского Ребе рабби Менахема-Мендела Шнеерсона, да будет благословенна его память. В эти дни нам всем стоит задуматься о том, где и что мы можем добавить к нашей святой работе в этом мире. Ведь каждый из нас послан Всевышним, чтобы завоевать Землю обетованную, преобразить среду своего обитания в «Землю Израиля», сделать ее местом, о котором сказано: «Непрестанно глаза Г‑спода, Б‑га твоего, на ней от начала года и до конца года» (Дворим, 11: 12). У каждого человека есть для этого достаточно сил, и он обязан исполнить свое предназначение.

Однако на жизненном пути человека всегда подстерегает сомнение в своих силах и возможностях. Злое начало — йецер ѓоро — не упустит случая нашептать нам: «Несмотря на то, что Сам Всевышний поручил тебе эту миссию, по некоторым не зависящим от тебя причинам, это не в твоих силах, и ты не можешь ее выполнить!» Во-первых, это окружающая нас среда: страна, город, в котором мы живем, люди, которые окружают нас. «Могуч народ, — говорит злое начало. — Тебе будет трудно справиться с ним! Выполнение твоей миссии потребует огромных усилий!..» Во-вторых, проблема в нас самих. У нас есть личные недостатки, мы терпим неудачи то здесь, то там. Поэтому мы недостойны выполнять эту миссию. И в-третьих, пока мы дойдем до конечного пункта назначения, решение множества различных побочных проблем задержит нас от достижения цели.

Тора учит, что мы должны полагаться на силу Моше-рабейну и Моше нашего поколения — Любавичского Ребе, который возложил на нас эту миссию: превратить окружающий мир в Эрец-Исроэль, место, где проявляются власть и верховное руководство Творца. Моше «разверз для нас море» — значит, мы можем противостоять среде обитания, и как бы ни был «могуч народ», мы способны влиять на свое окружение. «Послал нам перепелов» — даже если нам многое не удается, и, возможно, мы не заслуживаем чудес от Всевышнего, все равно нас ждет удача, несмотря на то, что «Амолек обитает на земле южной». «Дал нам ман» — даже если есть дополнительные трудности на нашем пути к цели — «хеттеи и йевусеи, и эмореи… и кнаанеи», — мы найдем в себе силы все преодолеть и добиться успеха… Нам нечего бояться! Мы движемся по нашему пути, вдохновленные силой благословения пославшего нас Любавичского Ребе! Мы можем сделать этот мир лучше!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,13 МБ).

Как исполнить нашу миссию?

Канун Шабос главы «Шлах»
22 сивона 5773 года / 31 мая 2013 г.

Незадолго до смерти Баал-Шем-Това к нему обратился его шамес (служка): «Рабби, вы вознесетесь на Небеса, и что станет с моими заработками? Как добыть хлеб насущный?!» Рабби Исроэль ответил: «Отправляйся в путешествие по еврейским общинам и рассказывай им о моей жизни, так ты сможешь заработать на жизнь…»

Когда душа Баал-Шем-Това покинула этот мир, шамес последовал его совету. Он купил лошадь и повозку и стал переезжать из города в город, рассказывая истории и воспоминания о своем хозяине. Но, к его большому разочарованию, он собирал только небольшие суммы денег, которых едва хватало на еду для него и на корм для лошади. Долгие недели и месяцы колесил он из города в город и все это время часто думал, почему не свершились обещания Баал-Шем-Това о его достойном заработке…

Однажды на постоялом дворе, встретился ему проповедник, который тоже держал путь из города в город, пытаясь заработать на жизнь проповедями. Они поделились друг с другом своими разочарованиями о том, какие жалкие суммы они получают от слушателей.

Проповедник вдруг воскликнул: «Ты ведь рассказываешь о Баал-Шем-Тове, верно? Во время моих странствий я наткнулся на богатого человека, любителя подобных историй. Каждый раз, когда он встречал проповедника или раввина, он хотел послушать побольше историй о Баал-Шем-Тове. Он живет неподалеку отсюда, пойди к нему и он, возможно, хорошо вознаградит тебя за рассказы».

Услышал эти слова шамес, и в сердце у него загорелась искра надежды. Он запряг лошадь и отправился в путь. К месту назначения он добрался в пятницу. Ему указали дорогу к дому богача. Оказалось, что проповедник был прав: богач встретил шамеса с распростертыми объятиями: «Вы удостоились чести быть служкой у Баал-Шем-Това? Заходите в мой дом и проведите со мной эту Субботу. Это будет для меня большой честью. Вы будете спать в самой лучшей комнате в доме, и я дам вам все, что пожелаете. Только у меня одна просьба: прежде, чем идти в микву перед Субботой, пожалуйста, расскажите мне хотя бы одну историю о святом рабби Исроэле!»

«С радостью!» — воскликнул шамес и приготовился рассказывать… Но все истории внезапно упорхнули из его памяти! «Я немного устал с дороги, — объяснил он щедрому хозяину. — Не могу вспомнить ни одного рассказа. Позже, когда я отдохну и помолюсь в синагоге, буду рад рассказать вам столько историй, сколько захотите».

Вечером, когда хозяин, члены его семьи и многочисленные гости насладились обильной и изысканной субботней трапезой, шамесу Баал-Шем-Това была предоставлена честь рассказать историю о своем хозяине. Он встал, почесал затылок, отчаянно пытаясь вспомнить хотя бы один сюжет… Ничего не приходило на ум! Десятилетий служения Баал-Шем-Тову как и не бывало. От стыда он готов был провалиться сквозь землю. Гости начали шептаться, что, возможно, он никогда и не служил у Баал-Шем-Това. Однако хозяин улыбнулась и сказал: «Не волнуйтесь, я уверен, что ночной сон восстановит вашу память…»

Но странное состояние повторилось и утром. После такого позора шамес только и ждал исхода Субботы, чтобы собрать свои вещи и уйти, как и пришел. Однако за несколько минут до окончания Субботы он вдруг вспомнил одну историю. Хотя и одну — но реальную историю! Он поспешил тут же рассказать ее, прежде чем она исчезла из его памяти:

«Однажды Баал-Шем-Тов попросил меня сопровождать его в поездке. После долгого путешествия мы добрались до небольшого городка, и остановился возле дома одной еврейской семьи. Когда мы попросили у них разрешения войти в дом, они начали плакать и умолять: «Пожалуйста, уезжайте! Мы не можем принять вас и поставить под угрозу ваши жизни!» Оказалось, что один из самых известных священников страны, крещеный еврей, должен был приехать туда и выступить перед жителями. Евреи опасались, что после его подстрекательских речей в городе может начаться еврейский погром!

Баал-Шем-Тов заверил их, что все будет хорошо. Мы зашли в дом, и после короткой совместной молитвы Баал-Шем-Тов встал возле окна, выходящего на главную площадь городка. Сотни возбужденных жителей стекались к месту, прислушиваясь к словам священника. Он говорил с большим воодушевлением, оглядывая всех собравшихся, но вот его глаза встретились с глазами Баал-Шем-Това, который жестом подозвал его. Как ни странно, священник прервал речь и подошел к окну.

«Почему ты подстрекаешь народ против евреев? — спросил Баал-Шем-Тов. — Знаешь ли ты, сколько евреев пострадало из-за этого. Как ты смеешь?!»

Они долго беседовали и обличающие слова Баал-Шем-Това проникли в сердце священника. Он начал плакать и говорить, что сожалеет о своих злодеяниях. Он обещал вернуться к вере своих предков, и попросил у Баал-Шем-Това подтверждения тому, что его тшува будет принята. «Когда к тебе придет человек и расскажет о нашей сегодняшней встрече, ты будешь знать, что твое раскаяние принято на Небесах», — ответил ему Баал-Шем-Тов…

Не знаю, что случилось потом с этим священником, — сказал в заключение шамес, — но это история, свидетелем которой я был сам».

Хозяин тепло поблагодарил его за трогательную историю. После выхода Субботы богач заперся в своей комнате и вскоре вышел оттуда, держа в руках тяжелый кошель с золотыми монетами. «Это оплата за историю», — сказал он. Шамес был поражен. В кошеле была огромная сумма денег, которая в одночасье превратила его в богача! Однако он отказался взять деньги.

«Бери, бери, ты их честно заработал! — сказал богач. — Ибо священник, о котором шла речь, — это я. Всю свою жизнь я ждал тебя, чтобы получить знак свыше о том, что мое раскаяние принято. Когда я увидел тебя вчера на пороге своего дома, я тотчас узнал в тебе шамеса Баал-Шем-Това. Когда память тебе изменила, я понял, что моя тшува еще не была принята. Всю Субботу я плакал и умолял Творца принять мое раскаяние, и вот, в конце концов, ты вспомнил мою историю, и я понял, что Всевышний простил меня… Эти деньги лишь малая часть моего богатства, и я даю их тебе в знак благодарности за то, что ты стал посланником Небес, сообщившим мне добрую весть».

…Вернувшись из своего похода в Землю Израиля, разведчики принесли дурное известие: «Только могуч народ, обитающий на земле, и города укрепленные велики очень, и также великанов видели мы там» (Бамидбор, 13: 28). И добавили, что, помимо того, что обитающий там народ «могуч», у нас есть еще проблемы: «Амолек обитает на земле южной, а хиттеи, йевусеи и эмореи обитают на горе, и кнаанеи обитают у моря и на берегу реки Иордан» (там же, стих 29).

Услышав слова разведчиков, Калев бен Йефунэ выступил против них: «Взойдем же, взойдем и овладеем землею, ибо в силах мы одолеть их». Раши объясняет, что Калев пытался переубедить евреев, говоря, что не надо бояться силы всех тех народов, следует доверять Моше. «Ведь он разверз для нас море и дал нам ман, и послал нам перепелов!» Как Моше рассек для нас море, дал ман и послал перепелов, так и мы сможем завоевать эту страну, и не надо никого бояться — ни людей, живущих там, ни Амолека, ни все прочие народы.

Нам следует понять, почему Калев выбрал для укрепления в народе уверенности в силах Моше именно эти три примера? Почему не указал самое главное: то, что Моше вывел сынов Израиля из Египта?

Свое утверждение: «Не можем мы выступить против того народа…» — разведчики подкрепили тремя аргументами. Первый — «могуч народ, обитающий на земле». Жители страны великаны, их «города укрепленные», трудно бороться с ними. Второй — прежде чем мы достигнем Земли Израиля, мы должны пройти через территории, где живут хиттеи, йевусеи, эмореи и кнаанеи, следовательно — у нас есть серьезные препятствия на пути к Земле обетованной. Третий — между теми народами, которые живут на пути к Земле Израиля, есть грозный народ, с которым евреи уже столкнулись в прошлом, — Амолек.

Одного только первого аргумента было бы недостаточно, чтобы посеять ужас в среде народа Израиля, который был свидетелем многочисленных чудес. Евреи видят, что Всевышний постоянно помогает им сверхъестественным образом, избранный народ верит Творцу и передает эту веру из поколения в поколение. Сыны Израиля уверены, что и в завоевании Земли обетованной Б-г явит им чудеса, так что одного только утверждения «могуч народ» и его «города укрепленные» недостаточно, чтобы поколебать их веру в силу Всевышнего. Поэтому разведчики добавили: «Амолек обитает на земле южной». Амолек смог победить народ Израиля, когда тот сомневался в силе Творца. Тогда они «искушали Г-спода, говоря: «Есть Г-сподь в нашей среде или нет?» (Шмойс, 17: 7). И в наказание за эти сомнения Всевышний послал им войну с Амолеком…

Высказывая сомнения в силах Всевышнего, можно обжечься — столкнуться с Амолеком. В сложившейся ситуации самим фактом отправки разведчиков в Землю обетованную народ Израиля выразил сомнение в силах Творца, показал, что не доверяет Его словам: «Я выведу вас из-под гнета египетского на землю… текущую молоком и медом» (Шмойс, 3: 17). Евреи засомневались и попросили: «Пошлем мужей пред собою, и они разведают нам землю» (Дворим, 1: 22). И хотя Всевышний обещал евреям помочь завоевать Страну Израиля, являя им чудеса, но потому, что они подвергли сомнению Его слова, оказалось, что «Амолек обитает на земле южной». Мы не заслужили чудес, и «не можем мы выступить против того народа» (Бамидбор, 13: 31).

Но и этого аргумента недостаточно. Хотя сыны Израиля действительно выразили сомнение в обещании Всевышнего, но Он все же согласился с их просьбой, и сказал Моше: «Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю Ханаана» (Бамидбор, 13: 2). Так что Он принял их просьбу, и, следовательно, они продолжали быть достойными чудес. Но разведчики также привели третий довод: «хиттеи, йевусеи и эмореи обитают на горе, и кнаанеи обитают у моря и на берегу реки Иордан». Всевышний поможет нам завоевать эту землю, но по дороге к ней нас ожидают серьезные проблемы. Саму землю мы завоюем, с Б-жьей помощью, но подготовку к вступлению в эту страну мы должны сделать сами. И достигнем мы этого в суровой войне с народами, которые стоят на нашем пути.

Против трех доводов разведчиков Калев выдвигает три своих аргумента, которые подтверждают уверенность в силах Моше и Всевышнего.

«Разверз для нас море» — против утверждения «могуч народ», война за эту страну будет трудной. Калев говорит о рассечении Красного моря. Тогда египтяне воевали с народом Израиля, и, казалось, у нас не было шансов победить их естественным путем, но Моше сказал: «Б-г будет сражаться за вас…» — оставьте войну Всевышнему. Он «разверз для нас море» — Всевышний спас нас чудесным образом.

«Послал нам перепелов» — против утверждения, что когда мы начинаем сомневаться в силе Всевышнего, мы теряем право на защиту чудесным образом. Жалоба сынов Израиля: «Кто накормил бы нас мясом!» (Бамидбор, 11: 4), после которой им послали перепелов, была вызвана тем, что «стал народ как бы предлога искать ко злу во услышание Г-спода» (там же, стих 1). Народ Израиля сомневался в силе Всевышнего, и все же Моше «послал нам перепелов», поэтому мы можем быть спокойны даже сейчас, когда мы снова сомневаемся в исполнении Б-жественного обещания и отправляем разведчиков. Мы можем, используя силы Моше, завоевать Землю Израиля.

«Дал нам ман» — против утверждения, что у нас есть проблема с народами, которые стоят у нас на пути. Калев противопоставляет этому чудо мана, который Б-г посылал нам ежедневно в пустыне, когда мы находились только в начале пути. Все пребывание народа Израиля в пустыне — только «подготовка» к цели, к вступлению в Землю обетованную. Но даже здесь, в рамках подготовки, Всевышний помогает нам чудодейственным способом и посылает нам ман. Так что нам не стоит бояться этих народов, «что обитают на горе».

Каждый из нас является посланником Б-га в деле завоевания Земли обетованной. Мы должны превратить свою среду обитания в «Землю Израиля», превратить ее в место, где «непрестанно глаза Господа, Б-га твоего… от начала года и до конца года» (Дворим, 11: 12). Каждый человек способен и обязан это исполнить!

Но человек может засомневаться в собственных силах. Злое начало может убедить его в том, что даже если Всевышний и возложил на нас эту миссию, то по некоторым не зависящим от нас причинам нет у нас ни сил, ни возможностей ее выполнить. Первая причина в том, что окружающая нас среда сильнее и сложнее. Наш город, наша среда обитания, люди, окружающие нас — это неподатливый материал для духовной работы. «Могуч народ» — окружающие нас сильны, их характеры сложно переделать. Вторая причина кроется в нас самих. У нас есть личные недостатки, неудачи в разных делах, мы не предназначены для этого и поэтому это нам не по силам. Третья причина: пока мы не доберемся до места назначения, не достигнем цели нашей работы, перед нами встают многочисленные второстепенные проблемы, которые задерживают нас на пути к достижению наших целей.

Тора учит нас, что мы должны полагаться на силу Моше-рабейну и на Того, Кто послал нас в пустыню и возложил на нас эту миссию — превратить нашу среду в «Эрец-Исроэль», место, где явно проявляется власть и руководство Б-га, Который «разверз для нас море» (это значит, что мы можем противостоять окружающей нас среде, даже если «могуч народ» и у нас сильное окружение), «послал нам перепелов» (даже если нам не удалось, и мы, может быть, не достойны, в любом случае нас ожидает удача, несмотря на то, что «Амолек обитает на земле южной») и «дал нам ман» (даже если есть трудности на пути к цели, «хиттеи, йевусеи и эмореи обитают на горе, и кнаанеи обитают у моря и на берегу реки Иордан», у нас есть достаточно сил, чтобы добиться успеха). И не стоит забывать, что «если благоволит к нам Г-сподь, то приведет Он нас на эту землю и даст Он нам землю, которая течет молоком и медом» (Бамидбор, 14: 8).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (924 КБ).