Сослучайное и присослучайное 2017-05-18 02:34:51

В недельной главе Бегар содержится запрет брать проценты (Ваикра 25:36-37). Современные проповедники выводят из этого моральный принцип: Тора порицает получение выгоды без приложения усилий и без риска, надо работать, чтобы удостоиться благословения.
А какой моральный принцип они выведут из разрешения-повеления «чужаку же давай под проценты» (Дварим, 23:21)?

Каждый может изменить мир!

Канун Шабос главы «Дворим»
8 менахем-ова 5776 года / 12 августа 2016 г.

20 июля исполнился год со дня смерти легендарного израильского летчика Лу Ленарта. Он родился в Венгрии в 1921 году. В десятилетнем возрасте эмигрировал в США вместе с родителями, спасавшимися от разгула антисемитизма. В 1940 году Ленарт поступил на службу в американскую армию, справедливо полагая, что в конечном итоге Соединенные Штаты вмешаются в войну в Европе, и он сможет бороться с нацистами. Лу был направлен на обучение на курс военных пилотов. Будучи единственным евреем на курсе, он, конечно, хотел доказать всем, что евреи могут быть не только успешными юристами и банкирами, но и храбрыми летчиками-истребителями… В 1944–45 годах Ленарт участвовал в воздушных операциях в Японии. Вернувшись домой в Пенсильванию после окончания войны, он на примере своей семьи познакомился с ужасами Холокоста, в пламени которого погибли 14 его родственников, включая бабушку.

В 1948 году евреи в британской подмандатной Палестине боролась за свое существование. Англичане объявили о том, что покидают страну. ООН постановила разделить территорию между евреями и арабами, но арабы отказались принять это разделение. Началась Война за независимость. Шестисоттысячный еврейский ишув сражался против пятидесяти миллионов арабов. Плохо вооруженные, не имеющие военного опыта евреи воевали против объединившихся между собой регулярных армий Иордании, Ирака, Сирии, Ливана, Саудовской Аравии, Египта и нерегулярных формирований палестинских арабов. Руководство ишува понимало, что США являются одной из стран, способных оказать помощь молодому еврейскому государству. Во-первых, потому что во время Второй мировой войны тысячи молодых американских евреев были мобилизованы и получили богатый боевой опыт. Во-вторых, в стране после войны накопился целый арсенал оружия, которое можно было довольно дешево приобрести. И самое главное: щедрые пожертвования американских евреев, которые можно было использовать для финансирования войны. Однако ООН наложила эмбарго на продажу оружия всем участникам войны на Ближнем Востоке, и США подчинились этому решению. Американцам было запрещено продавать оружие в Израиль, а каждого американского гражданина, отправившегося на войну, лишали гражданства и по возвращению в США арестовывали, судили и отправляли в тюрьму. Несмотря на это, Ленарт решил бросить все и принять участие в освободительной войне. Позже он объяснял: Катастрофа европейского еврейства привела его к выводу, что евреи должны защитить себя и заслуживают иметь свое государство, где они могли бы жить как свободные люди.

Только что созданная Армия обороны Израиля не имела ни самолетов, ни пилотов, так что вступивший в ее ряды молодой летчик с семилетним боевым опытом стал для нее подлинным спасением. Вместе с эмиссарами «Хаганы» он принял участие в операции по закупке старых самолетов. Потом их переправили в Италию. Ленарта попросили совершить перелет из Рима в Израиль на самолете с одним двигателем. Позже он рассказывал, что все десять с половиной часов перелета из Италии в Израиль постоянно поглядывал на пропеллер и молился, чтобы тот не перестал работать. Но самым большим чудом стало то, что моторного масла хватило на весь этот долгий полет. Для Ленарта это было подобно ханукальному чуду!

ВВС молодого еврейского государства состояли в то время из четырех самолетов и четырех пилотов, из которых Ленарт был самым опытным. 29 мая пришло сообщение о том, что египетская армия приближается к Тель-Авиву и уже находится всего в пяти милях от города. Было получено задание остановить противника. Ленарт был ведущим в звене из четырех истребителей, несущих авиабомбы. Уже на взлете он чувствовал, что этот полет станет кульминацией всей его жизни, потому что он защищал свой народ. Однако при выполнении задания возникла серьезная проблема: Лу не знал страну, над которой летел, и у них не было на борту радиосвязи. Другой пилот жестами направлял его до тех пор, пока он сам не смог идентифицировать египетские войска. Ленарт оглянулся и увидел за собой народ Израиля, посмотрел вперед — и увидел огромную вражескую армию. И тогда он вознес молитву Всевышнему: «Слушай, Израиль…» — и начал сбрасывать бомбы на врага. Египтяне, даже не подозревавшие о том, что Израиль имеет ВВС, были полностью разбиты и деморализованы. Их продвижение на Тель-Авив было остановлено. Израиль был спасен!

Много лет спустя, Ленарт рассказывал, что его не покидало чувство, что он выжил в боях Второй мировой войны именно для того, чтобы в критический момент спасти еврейский народ и Землю Израиля. Четыре бравых парня, в том числе два израильтянина, один еврей из Южной Африки и один из Соединенных Штатов, спасли весь ишув и определили дальнейший исторический путь еврейского народа…

* * *

В этом году Девятое ова выпадает на Субботу, и так как евреи в Шабос не постятся, мы будем соблюдать пост с исхода Субботы до вечера воскресенья. А в Субботу вечером мы соберемся вместе, чтобы оплакать разрушение Храма.

Одна из самых известных историй, связанных с 9 ова, рассказывает о Камце и Бар-Камце (Талмуд, тактат «Гитин», 56). Жил в Иерусалиме один богатый человек, чьим другом был Камца, а врагом — Бар-Камца. Однажды богач устраивал празднество и сказал слуге: «Иди и пригласи Камцу». Слуга пошел и по ошибке позвал на пир Бар-Камцу. Войдя в зал и увидев того среди гостей, хозяин сказал: «Что ты здесь делаешь? Встань и убирайся!» Ответил ему Бар-Камца: «Поскольку я уже пришел, позволь мне остаться, и я оплачу тебе стоимость того, что съем и выпью». Сказал ему хозяин: «Нет!» Попросил его Бар-Камца: «Я оплачу тебе половину стоимости всего угощения». Но богач и на это не согласился. Тогда Бар-Камца взмолился: «Не позорь меня! Я оплачу тебе стоимость всего угощения». Но богач в ответ схватил его за руку, поднял и заставил уйти. Сказал себе Бар-Камца: «Так как на трапезе присутствовали мудрецы, и они не выступили и не остановили хозяина, когда тот позорил меня публично, это указывает на то, что они согласны с ним и не видят в случившемся ничего предосудительного. Я отомщу им и оговорю их перед властями». Пошел и сказал римскому императору: «Евреи взбунтовались против тебя»… Талмуд завершает этот рассказ словами: «Из-за Камцы и Бар-Камцы разрушен Иерусалим». То есть, значительная доля вины за разрушение Второго Храма и изгнание лежит на Бар-Камце.

Любавичский Ребе в этой связи цитирует Рамбама: «Поэтому каждый человек должен видеть себя весь год наполовину праведником, наполовину грешником, и также весь мир наполовину праведным, наполовину грешным. Совершил один проступок — навлек приговор на себя и на весь мир, став причиной его уничтожения; исполнил одну заповедь — перетянул чашу весов в сторону заслуг, принеся тем самым и себе, и всему миру спасение и избавление» («Законы тшувы», 3: 8).

Две истории, рассказанные выше, иллюстрируют слова Рамбама. С одной стороны — Бар-Камца, чей проступок, от последствий которого мы до сих пор страдаем, уничтожил его самого и Храм, привел к изгнанию еврейского народа. С другой стороны — Лу Ленарт, который своей храбростью и самоотверженностью «перетянул чашу весов в сторону заслуг», изменил ход Войны за независимость и принес спасение своему и будущим поколениям народа Израиля.

Все вышесказанное учит нас, что человек никогда не должен думать: «Кто я такой, что мои поступки могут повлиять на судьбу человечества?!» Наоборот, эти две истории ясно показывают, что даже один человек может изменить мир. Давайте постараемся менять его только в лучшую сторону!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (883 КБ).

Глава Торы “Дварим”: Б-жественное, слишком Б-жественное

Если Рабинович вам напоет что-нибудь из репертуара Паваротти, то это будет… не совсем Паваротти. А вот если Моисей произносит слова Всевышнего, то это — слова Всевышнего! Хоть и трудно быть Б-гом… выше пояса.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.07.2008, отредактирована 07.23.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Недельная глава

Представление о том, что Иссахар занимался Торой, а Звулун его кормил, основывается на стихе из благословения Моше в Дварим: «Радуйся, Звулун, выходя, и Иссахар — в шатре твоём». А «шатёр» для мудрецов мидраша означает «шатёр Торы», «ешива», ведь реально в шатрах в их эпоху никто не жил, поэтому Яаков «сидящий в шатрах» стал ешивбохером, а из стиха «Вот учение: если человек умрёт в шатре» выводится правило «только тот постигнет Учение, кто умерщвляет себя в шатре Торы».
Двести «понимающих во временах» из Диврей ѓа-ямим в дни Давида ничего не говорят обо всём колене.

Альтернативная история

С урока р.Йонатана Снобелла

Книга Бемидбар, гл. 32:
(1) И множество скота было у сынов Реувэйна, и у сынов Гада весьма много; и увидели они землю Язэйр и землю Гилад, и вот, место это – место для скота… не переводи нас через Ярдэйн. (6) И сказал Моше сынам Гада и сынам Реувэйна: ужели братья ваши пойдут на войну, а вы будете сидеть здесь? (7) Отчего же отклоняете сердце сынов Исраэйля от перехода в землю, которую дал им Г-сподь? (8) Так поступили отцы ваши, когда я послал их из Кадэйш-Барнэи высмотреть землю… (14) И вот восстали вы вместо отцов ваших, отродье людей грешных, чтобы усилить еще ярость гнева Г-сподня на Исраэйля. (15) Если вы отвратитесь от Него, то Он оставит его еще в пустыне, и вы погубите весь народ этот.
(16) И подошли они к нему, и сказали: овечьи загоны построим мы для скота нашего здесь и города для детей наших; (17) Сами же мы первыми вооружимся и пойдем пред сынами Исраэйля,
(20) И сказал им Моше: если вы сделаете это, если вооруженными пойдете пред Г-сподом на войну, (21) И пойдет каждый из вас вооруженным за Ярдэйн пред Г-сподом, доколе не прогонит Он врагов Своих от Себя, (22) И покорена будет земля пред Г-сподом, а затем возвратитесь, то будете чисты пред Г-сподом и пред Исраэйлем, и будет земля эта вам во владение пред Г-сподом.

Через несколько месяцев после этого. Моше пересказывает эту историю этим же людям:
Дварим, гл. 3
(12) А этой землею овладели мы в то время: от Ароэйра, который у реки Арнон, и половину горы Гилад с городами ее отдал я Реувэйнянам и Гадитам… (16) А Реувэйнянам и Гадитам дал я от Гилада до реки Арнон, средина реки есть граница, и до реки Яббок – граница сынов Аммоновых, (17) И араву (степь), и Ярдэйн – границу от Киннэрэта до Ям Аарава, Ям Амэлах, под склонами Писги к востоку. (18) И повелел Я вам в то время, сказав: Г-сподь, Б-г ваш, дал вам землю эту, чтобы владеть ею; первыми ступайте впереди братьев ваших, сынов Исраэйлевых, все мужественные. (19) Только жены ваши и дети ваши, и скот ваш – знаю я, что скота у вас много – пусть останутся в городах ваших, которые я дал вам, (20) Доколе не доставит Г-сподь покоя братьям вашим, как вам, и доколе не овладеют они также землею, которую Г-сподь, Б-г ваш, дает им за Ярдэйном; тогда возвратитесь вы каждый в свое владение, которое я дал вам.

Видите разницу? Моше сообщает героям этой истории их собственную альтернативную историю. Не было никакого бунта, не было препирательства, не было недовольства. Завоевали страну — не оставлять же пустой! Вот я и дал её вам, кстати, потому что у вас скота много. Так вам будет легче воспитывать детей. (Прав ли был он в этом?)

Между прочим, в конце книги Йеѓошуа те же Реувен и Гад строят жертвенник — и опять подозрения, и опять оправдания.

Что важнее — здания или люди?

Канун Шабос главы «Дворим»
8 ова 5775 года / 24 июля 2015 г.

18 сивона 5775 года (5 июня 2015 г.) в Нью-Йорке на восьмидесятом году жизни скончался раввин Йерахмиэль-Биньямин Кляйн, который на протяжении нескольких десятилетий был личным секретарем седьмого Любавичского Ребе Менахема-Мендела Шнеерсона и членом секретариата движения Хабад, где отвечал за поддержку связей с высокопоставленными лицами в Израиле. Он также входил в руководство «Махне Исроэль», еврейской организации, занимающейся вопросами социальной помощи, и был ответственным за работу «Колель Менахем» в Краун-Хайтс.

Рав Биньямин Кляйн родился 6 ова 5695 (1935) года в Иерусалиме. Его отец, Менахем ѓаЛеви Кляйн, был известным знатоком Торы, руководителем иерусалимской «Хевра кадиша» (похоронного братства). Его мать Рахель умерла при родах, поэтому отец назвал его Биньямин (как известно, наша праматерь Рахель тоже умерла при родах Биньямина — последнего из сыновей Яакова). Сначала он учился в иешиве «Торас эмес» в Иерусалиме, затем продолжил учебу в нью-йоркской «Томхей тмимим», а после окончания учебы и женитьбы поехал посланником в Австралию и стал одним из основателей иешивы в Мельбурне (она также носит имя «Томхей тмимим»).

Через несколько лет рав Кляйн вернулся в США и вскоре получил предложение работать в секретариате Ребе. Он согласился и начал службу помощником рабби Хаима-Мордехая-Ицхока Ходакова, личного секретаря Ребе и руководителя его канцелярии. С годами, в основном благодаря хорошему владению ивритом, рав Кляйн стал ответственным по связям между секретариатом Ребе и различными политическими, военными и общественными деятелями Израиля. Он также встречался со многими высшими чинами Службы безопасности и «Моссада», большинство имен которых до сих пор не подлежат разглашению.

На протяжении многих лет вся почтовая переписка, передача личных писем Ребе и отправление ответов Ребе, проходили через руки рава Кляйна и его коллеги по секретариату — рава Йеѓуды-Лейба Гронера. Он удостоился похвалы Ребе перед лицом Менахема Бегина, в разговоре с которым Ребе назвал его «мой генерал».

Я был лично знаком и дружил с равом Биньямином (если можно так охарактеризовать отношения между молодым хасидом, обучающимся в «Севен севенти», «при дворе» Ребе, и столь значительной личностью, как секретарь Ребе, тем более, что он был старше меня на несколько десятков лет). Доверительные отношения, установившиеся между нами, были результатом многочасовых бесед, которые мы вели в секретариате Ребе в вечернее и ночное время, ожидая, когда Ребе вернется с оѓеля своего тестя — предыдущего Любавичского Ребе. Рав Кляйн рассказал мне много историй о личных отношениях его и его семьи с Ребе. Я получил от него много добрых советов, которые, будучи совсем молодым человеком, принял с большой радостью. Я до сих пор помню их и использую, и некоторые из них даже успел передать в наследство молодому поколению… Есть у меня в запасе еще много историй, связанных с Ребе и с равом Биньямином. Придет день, когда, с Б‑жьей помощью, я напишу и о них.

Моя любовь к раву Кляйну была столь велика, что ни одно из моих посещений «Севен севенти» не проходило без того, чтобы мы с ним не поговорили. Я знакомил его с людьми, которые приехали со мной к Ребе, а иногда и просто стоял рядом с ним, предаваясь воспоминаниям о золотых днях своей молодости.

Я помню, как в 5751 году приехал к Ребе. На исходе Субботы, которая, как и в этом году, совпала с 9 ова, рав Кляйн был хазаном (это была годовщина смерти его матери). Закончив читать Кадиш после молитвы Шмоне-эсре, рав Кляйн зажег свечу для Ѓавдолы и поднялся на биму к Ребе (я стоял позади бимы). Он подошел к Ребе со свечой, чтобы Ребе произнес благословение «Создающий свет» (когда пост Девятого ова начинается на исходе Субботы, Ѓавдолу совершают вечером в воскресенье, после его завершения, но благословение над свечой произносят сразу же после молитвы Маарив, перед чтением кинойс — специальных траурных песнопений, в которых оплакиваются разрушение обоих Иерусалимских Храмов и другие трагедии еврейского народа). Эта картинка, как живая, встает у меня перед глазами сейчас, когда я пишу эти строки. Я помню, что Ребе уже сидел на специально приготовленном низком кресле, в котором принято сидеть скорбящим 9 ова. Когда рав Кляйн взошел на биму, Ребе встал, приблизил обе руки к свече, произнес благословение, посмотрел на отблески пламени на ногтях и, сев снова на свое место, начал читать кинойс

Это запечатлевшееся в моей памяти торжественное действие, совершенное Ребе и равом Кляйном в столь особый момент, мы все повторим в ближайшую Субботу, на которую пришелся в этом году скорбный день 9 ова, день разрушения Храма.

* * *

Одним из наиболее признанных исторических источников, подробно описывающих войну народа Израиля против Римской империи, в результате которой был сожжен Храм, является книга Иосифа Флавия «Иудейские войны». Йосеф бен Матитьяѓу — еврей, который был захвачен римлянами в плен, — написал историю уничтожения Иерусалимского Храма. Многие исследователи считают, что ему нельзя верить, потому что он служил римлянам и, конечно, мог исказить истину, чтобы они выглядели более привлекательно в этой истории. Любавичский Ребе пишет: «Большинство критиков порочат его, но благочестивые хвалят и оправдывают то, что он писал во славу римлян, потому что был у них в плену, был для них важным и хотел помочь отменить указы против евреев».

Йосеф пишет о том самом дне 9 ова, что когда бои в Иерусалиме были в разгаре, Тит созвал военный совет для обсуждения вопроса о судьбе Храма: уничтожить его или оставить на месте. Некоторые генералы утверждали, что евреи не сдадутся, пока Храм будет нетронутым, и, следовательно, по законам, принятым на войне, нужно уничтожить все, оставив только выжженную землю. Были и другие, которые считали, что нельзя разрушать Храм, ибо тогда римляне будут выглядеть варварами в глазах других народов. Если же евреи будут использовать Храм как крепость, откуда они станут воевать с римлянами, тогда придется разрушить его, и вся вина падет на евреев, вынудивших римлян это сделать.

Сам Тит, подводя итоги совета, сказал, что не хотел бы наказывать это красивое здание за то, что люди поступили неправильно и восстали против него. Он утверждал, что даже если евреи будут использовать Храм для военного сопротивления римлянам, он ни в коем случае не отдаст приказ уничтожить его. Ибо разрушение здания станет потерей для римлян, в то время как если Храм будет по-прежнему стоять, то он прославит их власть. Закончилось все тем, что легионеры, воевавшие в Иерусалиме, были атакованы еврейскими воинами, и один из римлян в гневе бросил факел и поджег Храм. Затем его друзья, воодушевленные его поступком, разрушили Храм (кстати, еврейские мудрецы это событие не комментируют).

Талмуд (трактат «Кидушин», 31б) рассказывает нам о сыне рава Абаѓу, которого звали Авими. Он с особым рвением исполнял заповедь почитания родителей. Однажды рабби Абаѓу попросил напоить его водой, но пока Авими нес ее, он задремал, и сын стоял, склонившись над отцом, пока тот не проснулся. За это время он удостоился ответа на вопрос, который беспокоил его в течение длительного времени: он смог понять и истолковать 79‑й псалом. Этот раздел Теѓилим приводит печальное описание разрушения Храма, начинающееся со слов: «Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины!» Но в самом начале написано: «Песнь Асафа». Рабби Авими никак не мог понять, почему псалом не назван «Плач Асафа» — ведь совершенно очевидно, что это название больше подходит к его содержанию! Что можно воспевать при описании разрушения Храма?!

В то время как он ожидал, пока его отец проснется, его постигло откровение с Небес. Ему пришла в голову мысль о том, что в этой песне мы воспеваем Творца, вознося Ему благодарность за то, что разрушил Храм, но сохранил еврейский народ, дав ему возможность уйти в изгнание. Ведь Тит хотел сделать противоположное: сохранить Храм и уничтожить, не дай Б‑г, народ Израиля. Поэтому мы благодарим Б‑га за то, что Он не позволил свершиться этой трагедии…

В нашей сегодняшней недельной главе «Дворим» мы читаем рассказ Моше о грехе разведчиков. Моше добавляет: «Также и на меня прогневался Б‑г из-за вас, сказав: «Ты тоже не войдешь туда» (Дворим, 1: 37). Пока мы не прочитали этот стих, мы знали, что Моше не вошел в землю Израиля, потому что он ударил посохом водоносную скалу, когда Б‑г велел Моше сказать ей, чтобы она напоила людей. Здесь же Моше говорит, что он не войдет в Землю обетованную «из-за них», из-за греха разведчиков. Спрашивает святой автор книги «Ор ѓахаим»: «Какое отношение имеет грех разведчиков к тому, что Моше не войдет в Землю Израиля?» И сам же объясняет: «Известно, что творения рук Моше вечны». Б‑г знал, что если бы Моше вступил в Эрец-Исроэль и построил Святилище, оно никогда не было бы разрушено. Но Всевышний также знал, что придет день, когда сыны Израиля будут грешить, и возникнет необходимость их наказать. И если нельзя будет уничтожить Храм, то, не дай Б‑г, сыны Израиля заплатят за это своими жизнями! Поэтому Всевышний приказал Моше остаться в пустыне, а сыны Израиля вошли в Землю обетованную под предводительством Йеѓошуа бин-Нуна. Они построили Храм, которым можно было пожертвовать ради народа Израиля. Недаром разрушение Храма произошло девятого ова, в тот же день, когда разведчики оклеветали страну, и сыны Израиля были приговорены к блужданию в пустыне, а поколение пустыни — к тому, что никогда не войдет в Эрец-Исроэль. В этом и заключается причина, по которой Моше говорит им, что не войдет в землю Израиля из-за них, из-за этого дня — 9 ова.

Все это приводит нас к интересному и важному выводу: когда приходится выбирать между зданиями и людьми, то ответ очевиден: ведь народ Израиля смог пожертвовать Храмом ради спасения людей. Есть еврейский закон, который обязывает каждого еврея, будь то мужчина или женщина, внести свой вклад, и физический и материальный, в строительство Святилища. Однако есть одна группа евреев, которая не только освобождается от обязанности участвовать в строительстве Храма, но ей это даже запрещено делать. Это дети, изучающие Тору, которых запрещено при любых обстоятельствах отстранять от обучения (Рамбам, «Законы Храма», 1: 12).

Это учит нас, что изучение Торы для еврейских детей является более важным, чем строительство Храма, т. е. ученики важнее, чем здания. Так что вместо того, чтобы тратить деньги на создание музеев и возведение величественных зданий, еврейская община должна вкладывать свои средства (даже весьма скудные) в еврейские школы, в еврейское образование, в преемственность поколений и непрерывность традиции еврейского народа. Ибо «если нет козлят — нет и коз…» («Ваикро рабо», 11: 7).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (815 КБ).

Смысл обряда халицы

Дварим, гл. 25
(5) Если братья жить будут вместе, и умрет один из них, а сына нет у него, то да не выходит жена умершего за человека чужого, вне семьи: деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и исполнит заповедь, возложенную на деверя. (6) И первенец, которого она родит, будет считаться сыном брата его умершего, чтобы не изгладилось имя его в Исраэйле. (7) Но если не захочет муж этот взять невестку свою, то пусть взойдет невестка его к воротам, к старейшинам, и скажет: «отказывается деверь мой восстановить брату своему имя в Исраэйле, не хочет он жениться на мне»; (8) И призовут его старейшины города его, и переговорят с ним; а если он настойчиво скажет: «не хочу взять ее», (9) То пусть подойдет к нему невестка его пред глазами старейшин и снимет башмак его с ноги его, и плюнет перед ним, и возгласит, и скажет: «так поступают с человеком, который не хочет восстановить дом брата своего». (10) И да назовут его в Исраэйле «дом разутого».

Во-первых, за что так позорить человека? Тора запрещает позорить людей!
Во-вторых, все возмущаются: как это, после смерти мужа вдова автоматически становится женой брата! Действительно, по Талмуду данный брак заключается простым совокуплением, причём — уникальный случай! — даже против воли женщины (если у данного деверя есть физические недостатки, вдова имеет право отказаться, но если нормальный мужик — нет). При том, что в остальных случаях воля невесты неуклонно требуется. Узаконенное изнасилование. Кошмар, что творится?
Дело в том, что рассуждая с точки зрения библейского общества, в этой ситуации — муж умер, не оставив потомства — перед нами бездетная вдова. Бездетная. А это позор в древнем мире. Кто ж её — вдову, да ещё бездетную — возьмёт? Есть также опасность, что её просто произведут в городские проститутки — «баба-неродиха». Поэтому она любой ценой стремится забеременеть, причём от родственника мужа (напомним, что в библейском мире женщина выходит замуж не за мужа, а за семью, см. историю Тамар).
Если же деверь не хочет, то разыгрывается целый спектакль. Скромная еврейская женщина сама идёт к судьям (в Талмуде много раз обсуждается, не позорит ли женщину её участие в открытом судебном процессе) и говорит: «Я желаю ребёнка от этой семьи, а вот этот гад не хочет мне его заводить!» Снимает с его ноги обувь (предположим, что это позорящий акт), плюёт בפניו (возможны два понимания — «в его лицо» и «перед его лицом») и все дружно говорят ему: Теперь твоё прозвище — Дом Разутого!
Тора официально переводит позор с неё на него. Теперь она свободна от позора и ничем не отличается от прочих вдов. Для своего времени — прогрессивное решение.

В эпоху Мишны и Талмуда оно уже не было столь прогрессивным. Женщина стала самостоятельнее, бездетность не была таким уж позором, «выход замуж за семью» исчез, поэтому левиратный брак был обусловлен мудрецами желанием именно исполнить эту заповедь Торы, а не просто поиметь красивую вдову брата (в этом случае, по одному из мнений, нарушается прямой запрет Торы на запретное совокупление). В итоге левират был вообще заменён халицой, а её позорящий смысл просто исчез с исчезновением его причин, Талмуд его уже не замечает.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-08 02:35:50

Амир Гааш сделал интересное наблюдение. В Десяти заповедях сказано: «Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе» (Шмот, 20:12), «Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Г-сподь, Б-г твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, отдает тебе» (Дварим, 5:16). Каков реальный, повседневный смысл этого обещания? А вот каков:
«(18) Если будет у кого сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их, (19) То пусть возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам города своего и к воротам местопребывания его, (20) И скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буйный и непокорный, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница»; (21) И пусть закидают его все люди города его камнями, и да умрет он; и устранишь ты это зло из среды твоей, и все Исраэйльтяне услышат и убоятся» (Дварим, 21:18-21).

Чти отца и мать, а то казнят, и не продлятся дни твои.

Арифметика и мораль — недельная глава Ки таво

Йеѓуда Кослов из ешивы Бергена, Нью-Джерси, произвёл интересные подсчёты. В нашей недельной главе на горе Гризим располагаются колена Шимона, Леви, Йеѓуды, Иссахара, Йосефа и Биньямина, а остальные — на горе Эвал. В середине между горами располагались левиты, читавшие благословения и проклятия. Почему колена расположились именно так? И почему левиты были и на Гризим, и в середине?
Гемара говорит (Сота, 37а), что в середине находились «годные к служению». Раши к Сота, 37а отвечает: в середине были те левиты, которые могли носить ковчег (от 30 до 50 лет). Маѓарша — в середине были потомки Кеѓата.
Посчитаем по Раши. В начале сорокалетних странствий (Бемидбар, гл. 4) левитов от месяца и старше было 22300, из них от 30 до 50 лет — 8580, то есть 38,48%. В конце сорока лет (Бемидбар, 26:62) левитов было 23000. Если принять, что пропорция сохранялась, то от 30 до 50 было 8850, значит, на горе Гризим стояло 14150 левитов. Теперь, если сосчитать численность всех колен, стоявших на обеих горах, то на Гризим стояло 307 950 человек, а на Эваль — 307 930. Разница в 20 человек — на шестьсот тысяч!
По Маѓарша получается ещё лучше. В Бемидбар, гл. 3, говорится, что потомков Кеѓата было 8600, то есть 38,57%. В сороковом году это даёт 8871. Значит, на горе Гризим стояло 14219 левитов, а всего на Гризим было 307 929 человек, а на Эвал — 307 930. Разница в одного человека!
То есть Моше просто разделил народ максимально поровну.
И это распределение «для благословения» и «для проклятия» прекрасно иллюстрирует тезис Рамбама (Законы о раскаянии, 3:4): человек должен видеть себя постоянно балансирующим между обвинением и оправданием и знать, что любой его поступок может склонить чашу весов в ту или иную сторону.

Наш выбор — наша ответственность

Канун Шабос главы «Дворим»
5 ова 5774 года / 1 августа 2014 г.

Хорошо известно, что главным делом в жизни Любавичского Ребе была забота о материальном и духовном благополучии каждого еврея. В книге «Ѓайом-йом» Ребе приводит изречение Баал-Шем-Това: «Душа нисходит в этот мир и живет в нем семьдесят-восемьдесят лет для того, чтобы делать добро для евреев и в материальной, и особенно в духовной области». Помимо известных фактов общей масштабной деятельности Ребе в этом направлении, есть многочисленные свидетельства его личного участия в улучшении положения отдельных людей в разных уголках мира. Хочу поведать вам замечательную историю, произошедшую в 5718 (1958) году и рассказанную одним из ее непосредственных участников — хасидом равом Давидом-Авраѓамом Лесельбоймом из Кфар-Хабада. Она отражает необычный аспект заботы Ребе о каждом еврее:

«Жил на Святой земле один еврей — Яаков Зрубавель, приходящийся мне родственником (девичья фамилия его жены была Лесельбойм). Г‑н Зрубавель, еще живя в Польше, стал одним из лидеров левого крыла партии «Поалей Цион» вместе с Давидом Бен-Гурионом, Ицхаком Бен-Цви и другими. Поднявшись в Израиль, он продолжал активно участвовать в левом движении, способствовал объединению различных его направлений и созданию партии МАПАМ, исповедующей крайне левые взгляды.

Г‑н Зрубавель был ученым, писателем, мыслителем и идеологом левого движения, секретарем архива издательства «Сифрият ѓапоалим» («Библиотека рабочих»). Он был известен как суровый, бескомпромиссный борец за правоту коммунистической идеологии и отличался крайне отрицательным отношением к вере народа Израиля в Творца, не дай Б‑г.

Сказанное выше дает некоторое понимание сущности человека, к которому я был послан Ребе с особой миссией, как будет рассказано ниже. Тем не менее, чтобы расширить немного представление об отношении Я. Зрубавеля к еврейской традиции, я должен привести два коротких эпизода из его жизни.

История первая. Однажды рав Йона Эйделкопф (один из хасидских старейшин, известный своей особой деятельностью по привлечению евреев к исполнению заповеди тфилин) заметил в автобусе еврея с большой седой бородой, но… без кипы на голове! Рабби Йона обратился к нему на идиш: «Уважаемый! Разве приличествует еврею в вашем возрасте ходить с непокрытой головой?» Г‑н Зрубавель — а это, как вы догадались, был именно он — рассвирепел от этого замечания и «обрушил огонь и серу» на рабби Йону…

Вторая история повествует о том, что у одного из родственников Яакова Зрубавеля после 17 лет брака, наконец, родился долгожданный ребенок — сын. Легко представить себе, как велика была радость родных и близких. На церемонию брис-мило прибыли все члены семьи, друзья и знакомые. Среди них был также дядя, г‑н Зрубавель. В то время как все участники торжества, даже светские, уважая традиции и религиозные чувства родителей младенца, надели головные уборы, он был единственным, кто демонстративно отказался покрывать голову.

Как уже упоминалось, Б‑жественное провидение распорядилось так, что меня с г‑ном Зрубавелем связывали родственные узы. Он относился ко мне с уважением и особенно оценил тот факт, что я вместе со своей семьей (по просьбе Ребе) поселился в селении Брош на юге страны, чтобы преподавать в недавно открывшейся там школе Хабада.

Несмотря на наши семейные связи, в разговорах с ним я старался не касаться религиозных вопросов. Я был тогда застенчивым молодым человеком, совсем не ровня этому известному, образованному и уважаемому, в определенных кругах, человеку. Единственной связью между ним, мной и иудаизмом, было то, что я обычно привозил ему особую мацу (ручной работы) на Песах.

И вот, в один прекрасный день я получаю письмо от Ребе с особым поручением: я должен встретиться с Яаковом Зрубавелем и сказать ему, что пришло его время подвести итоги своим деяниям, проанализировать свое поведение и определить размер и степень духовного ущерба, нанесенного его разрушительными действиями. Я должен достучаться до его сердца, чтобы он встал на путь исправления и раскаяния, и не только он, но также и все, кто подвержен его влиянию. В конце письма Ребе добавил удивительное заявление, явное пророчество: «И чудесным знаком для того, чтобы приблизить его к тому, что настало время для обдумывания своего прошлого поведения, будет ему вещий сон перед тем, как вы будете говорить с ним».

Я прочитал письмо Ребе с изумлением, не зная, как приступить к исполнению данного поручения. Шли дни за днями, а я не сделал ничего по этому вопросу. Но через некоторое время кое-что негативное случилось в моей семье, и я связал это с невыполнением данного мне поручения. И тогда я рискнул и позвонил г‑ну Зрубавелю. Я сказал ему, что у меня есть особое сообщение для него от Любавичского Ребе, и мы договорились о встрече в его офисе, в Доме профсоюзов.

Когда я пришел, Яаков попросил меня рассказать ему суть дела. Я предпочел передать сообщение словами самого Ребе: прочитать письмо слово в слово. Он слушал слова Ребе стоя, молчал и никак не реагировал на услышанное, даже на слова о пророческом сне. Это было определенно своего рода «молчание — знак согласия». Если учесть его обычное отношение к иудаизму в целом и особенное пренебрежение к раввинам, то было странным, что в этом случае он вел себя очень спокойно и ничего не сказал. В конце нашей встречи он спросил меня, как бы между прочим, есть ли возможность послать ему копию письма Ребе. Я ответил положительно.

Вернувшись домой, я написал Ребе отчет о нашей встрече, где говорилось, в частности, о просьбе г‑на Зрубавеля послать ему копию письма, и через короткое время получил ответ: «Я доволен тем, что вы, наконец, смогли выполнить поручение и передали З. мои слова. Очень хорошо было то, что вы не вовлекались в спор, так как я не хотел этого. И в будущем также уклоняйтесь от споров. Вы выполнили мое поручение, и я также выполнил свое». Ребе добавил, чтобы я не отдавал копию письма Зрубавелю, пока тот сам не попросит.

Когда я перед праздником Песах пошел к нему домой передать мацу, Зрубавель пристыдил меня: «Как же так, что до сих пор ты не принес мне письмо Ребе?» В этот момент я понял, что время пришло, и при первой же возможности передал ему копию письма. А вскоре после этого я принимал у себя в доме в Кфар-Хабаде Яакова Зрубавеля вместе с его женой, дочерью и зятем — Шимоном Арамом (сыном Моше Арама, депутата Кнессета от партии МАПАМ). Во время этого посещения Яаков был с кипой на голове, чего он не делал в других случаях!

После этого мне уже не довелось больше встретиться с ним. Он умер за несколько дней до Шестидневной войны. Потомство его приблизилось к Торе, а некоторые из его внуков стали действительно баалей-тшува…»

На этой неделе мы начинаем чтение последней книги Пятикнижия — Дворим. Ее второе название, «Мишне-Тора» («Повторение Торы»), связано с тем, что в ней Моше-рабейну пересказывает заново все, что случилось с народом Израиля на протяжении сорока лет блуждания в пустыне.

Первая история, о которой упоминает Моше, — грех разведчиков. Многие комментаторы спрашивают, почему Моше начинает именно с разведчиков, а о грехе золотого тельца говорит только в главе «Эйкев», нарушая очевидный порядка вещей. Ведь сначала (через 40 дней после дарования Торы) народ Израиля совершил грех золотого тельца, после этого был Йом-Кипур, а в рош-хойдеш нисон построили Мишкан во искупление этого греха. И только 9 ова, более чем через год после золотого тельца, случился грех разведчиков. Почему же Моше упоминает о нем в начале Книги Дворим, как если бы это был первый грех?

Заметим, что в нашей недельной главе Моше рассказывает об этом по-другому: «И подошли ко мне все вы и сказали: «Пошлем мужей, пред собою, и они разведают нам землю…» (Дворим, 1: 22). То есть, евреи сами предложили направить разведчиков. Однако ранее, в главе «Шлах», мы читали: «И говорил Г‑сподь Моше так: «Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю Ханаана» (Бамидбор, 13: 1). Из этих слов следует, что указание исходило от Всевышнего!

Вчитываясь в текст нашей недельной главы, мы заметим еще несколько изменений в трактовке тех или иных событий, по сравнению с тем, как они изложены в Книге Бамидбор. Но особенно это заметно в рассказе Моше о возвращении разведчиков: «И доставили нам ответ, и сказали: «Хороша земля…» (Дворим, 1: 25). А в главе «Шлах» написано, что они сказали намного больше хорошего о том месте, куда ходили в разведку, что земля эта «течет молоком и медом». А затем разведчики продолжали, утверждая, что «могуч народ, обитающий на земле» (Бамидбор, 13: 28) и «не можем мы выступить против того народа, ибо сильнее он нас» (там же, стих 31). Но обо всем этом нет никакого упоминания в Книге Дворим. Моше просто говорит: разведчики сказали, что «хороша земля». Возможно ли это?

Комментарий Раши на этот стих несколько проясняет ситуацию: «Кто говорил о ее достоинствах? Йеѓошуа и Калев». И все же не вполне понятно, почему Моше не упомянул вообще, что говорили соглядатаи, а продолжил говорить совсем о другом: «Но вы не пожелали взойти и прекословили велению Г‑спода, Б‑га вашего». Моше обвиняет сынов Израиля в том, что они не хотели взойти в Землю обетованную, однако не произносит

ни одного плохого слова о самих разведчиках и их наказании. Почему? Некоторые комментаторы считают, что в Книге Дворим Моше-рабейну не ставит перед собой задачу рассказать историю поколения пустыни. За пять недель до своего ухода из этого мира, он с укоризной разговаривает с сынами Израиля, пытается побудить их к раскаянию, подчеркивая те случаи, когда они были неправы. Он указывает евреям, что они могут сделать по-другому, чтобы вновь не повторять подобных ошибок. Именно поэтому он не придерживается хронологического порядка событий, а говорит лишь о том, что считает нужным выделить. Поэтому Моше начинает с рассказа о разведчиках. Он говорит народу Израиля, что помнит о повелении Б‑га отправить разведчиков, но подчеркивает, что инициатива все же исходила от сынов Израиля, а не от Творца. А коль так, то евреи не должны перекладывать ответственность за произошедшее на Б‑га. Когда Всевышний увидел, что евреи настаивают на своем, Он позволил им поступать по их выбору. Б‑г ожидал, что после всех чудес, которые Он явил в Египте сынам Израиля, они будут верить Ему беззаветно. Но невозможно силой заставить людей верить! Моше говорит: «Вы хотели послать разведчиков и послали, но не стоит утверждать, что Г‑сподь заповедал это вам!»

И хотя именно разведчики представили весьма пессимистический доклад о стране, а десять из них заявили, что невозможно завоевать эту землю, Моше не обвиняет их и даже не упоминает о них! Он утверждает, что евреи сами не хотели идти в Землю Израиля. Почему? Потому что пошли на поводу у разведчиков, поверили им. А ведь каждый человек имеет свободную волю, и никто не может заставить его сделать то, чего он не хочет. В конце концов, любой поступок, любое действие — это личное решение каждого, за которое он должен нести ответственность. Моше говорит народу Израиля: «Не вините Б‑га, не обвиняйте разведчиков, которые были величайшими людьми своего поколения, возьмите на себя ответственность за это решение, потому что, в конечном счете, вы выбрали этот путь, и винить в этом вы можете только себя!»

Военные преступники разных времен и мастей, оправдывая свои неблаговидные деяния, частенько говорят: «Я просто выполнял приказы, это не моя вина!» Моше учит нас, что каждый человек должен нести ответственность за свои действия, а не прятаться за спины тех, кто эти приказы отдает (те за свои поступки ответят сами). Потому что окончательное решение всегда остается на совести человека, и, когда придет день Суда, отвечать за все придется ему самому.

Сыны Израиля поколения пустыни были не первыми, кто обвинил другого в своих грехах. Еще на заре сотворения мира первые люди, Адам и Хава, пытались использовать это оправдание. Когда Б‑г обратился к человеку и спросил его: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?» И сказал человек: «Жена, которую Ты дал, чтобы ей быть со мною, она дала мне от дерева, и я ел». То есть он перекладывает свой грех на жену. Хава же возлагает вину на змея. «И сказал Г‑сподь Б‑г жене: «Что ты сделала?!» И сказала жена: «Змей соблазнил меня, и я ела» (Брейшис, 3: 11–13). Однако Б‑г не поддался на их уловки и не принял их оправдания, поскольку, в конечном счете, это был их выбор. Есть плоды Древа познания было их собственным решением, и они должны были испить эту горькую чашу ответственности до дна.

Что мы можем выучить из всего вышесказанного? Часто люди обращаются ко мне с благодарностью, утверждая, что только моя заслуга в том, что они начали делать Кидуш в пятницу вечером, накладывать тфилин, молиться и исполнять другие заповеди. Но правда заключается в том, что все мои усилия были бы напрасны, если бы не их собственное решение! Я мог бы бесконечно убеждать и вдохновлять людей на исполнение заповедей, но ни я и никто другой не сможет заставить их идти, не сворачивая, всю жизнь путем Торы и мицвойс, если они сами не захотят этого. В конце концов, только сам человек может решить, что хочет исполнять заповеди, и поэтому заслуга соблюдения полагается именно ему, а не кому-либо еще. Б‑г предоставляет ему, так сказать, полный кредит доверия и награждает, потому что этот человек сам решил, что будет исполнять заповеди и на деле исполняет их.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,01 МБ).

Ошер – Таамим, Зот аБраха 5771 Н. Аристер

Дворим 33:24, Баль аТурим, Абарбанель, Хотам Сойфер, Рогачевер, Малбим (Счастье vs Успех), Любавический Реббе на богатство Моше, Кли Якар на букву мэм, Кдушас Леви, Минхот 85, Имрей Йосеф» Адмора из Спинки , Зоhар на Ваехи( Ошер, Лехем мишна)

Зот аБраха 5770 Н. Аристер

 

 

Аазину, 26 5770 р. Н. Аристер

Аазину 5769 Носон Аристер

Элазар Бен Дурдая @ http://chassidus.ru

Аазину 5769 Носон Аристер

Элазар Бен Дурдая @ http://chassidus.ru

Ваилех – Что было в ковчеге? 5769 Н. Аристер

Related PostsНасо – Ковчег 5769 Носон Аристер Мицва “Перенос Ковчега” Цемах Цедек

Ваилех – Что было в ковчеге? 5769 Н. Аристер

Related PostsНасо – Ковчег 5769 Носон Аристер

Ваилех 5768 Носон Аристер


Ор аХаим “Куда пошел Моше?”, Сидур “Теhилат hаШем” стр 83, Мешех Хохма,  Эзра -квадратное письмо

Ваилех 5768 Носон Аристер


Ор аХаим “Куда пошел Моше?”, Сидур “Теhилат hаШем” стр 83, Мешех Хохма,  Эзра -квадратное письмо

НеНа Небесах Она, Ницовим 5770, Н. Аристер

30:11, “заповедь” Тшува – Видуй, Тмура 16a, Любавический Ребе на Мидраш Шмуэль, Тора Тмима, Тиферес Шломо, Нацив, Мешех Хохма

 

НеНа Небесах Она, Ницовим 5770, Н. Аристер

30:11, “заповедь” Тшува – Видуй, Тмура 16a, Любавический Ребе на Мидраш Шмуэль, Тора Тмима, Тиферес Шломо, Нацив, Мешех Хохма

 

Ницовим 5768 Носон Аристер

Эрувин 55а

Шмоне Эсре, Ки Таво 5770 Н. Аристер

Зоhар (Ваикра-Дварим)

Ки Таво, ПредНовогодние Проклятия? 5770 Н. Аристер

Гризим – Эваль, Ки Таво 5769 Н. Аристер