С
Б-жьей помощью
В
[подразделе книги "Зогар"] "Раая
мегеймана", [комментарий к] главе "Насо",
[сказано][1]:
«"И
постигающие [тайны Торы прозреют под
влиянием] сияния, подобного сиянию солнца в
небесах…[2], исходящего от этой твоей
книги, [раби Шимон бар Йохай], книги "Зогар".
В ней –
отблеск [сфиры Бина], матери высших [сфирот],
и [она излучает свой свет для]
возвращающихся ко Всевышнему. Они, [постигшие
тайную мудрость], не будут подвержены
испытаниям, [которые Всевышний
предназначил людям перед грядущим
освобождением][3] Со временем Израиль
удостоится познать вкус плодов Древа жизни,
[корни] которого [обнажила] книга "Зогар",
и благодаря ее [изучению] процесс исхода
евреев из стран изгнания [не будет,] по
милосердию Всевышнего, [сопровождаться
страданиями][4]. И тогда исполнится [сказанное
об Израиле]: «Г-сподь один поведет его, без
содействия [народов, небесные властители
которых называются] "иными богами"»[5].
[В пору грядущего освобождения] Древо [познания]
добра и зла [- духовных сил, которые
управляют миром и благодаря которым все
разделяется в нем на] запрещенное и
разрешенное, нечистое и чистое,
– больше не
будет иметь власть над Израилем. Он станет
получать [духовное и физическое] питание от
[сферы, в которой коренится] Древо жизни, где
нет места для вопроса, [почему что-либо
запрещено или разрешено по закону Торы],
порожденного существованием сфер зла, и для
разногласий [между мудрецами], возникающих
из-за духовной скверны, [существующей в мире].
Как написано: "…И духовная скверна
исчезнет с лица земли"[6]. Люди,
проникшиеся мудростью Торы, не будут
зарабатывать на жизнь, [получая плату] от [дурных
людей, в чьей душе –
] многочисленные примеси [зла, людей],
потребляющих ритуально нечистую,
изначально непригодную или ставшую
некашерной пищу. [Благочестивые станут
работать] лишь на простых евреев, в чьей
душе преобладает доброе начало, на тех, кто
питается ритуально чистыми, разрешенными
или прошедшими необходимую обработку
продуктами и т. д.[7]. В то время, когда
Древо [познания] добра и зла властвует над
миром и т. д., люди, проникшиеся мудростью
Торы, [посвящающие все дни свои духовному и
поэтому] уподобленные [Талмудом] субботним
и праздничным дням^ материально зависят от [живущих]
будничными [заботами], –
аналогично тому, что по субботам [евреи
питаются] приготовленным в течение недели.
Однако в тот период, когда над миром будет
властвовать Древо жизни, Древо [познания]
добра и зла перейдет в его подчинение, и
тогда, [наоборот], невежественные люди, [относившиеся
с презрением к Торе и ее носителям], станут
кормиться тем, чем снабдят их те, кто
проникся мудростью Торы, и [первые,] признав
авторитет вторых, будут вести себя
предельно скромно. Но даже в ту [эпоху все в
мире] останется для невежественных людей
разделенным на разрешенное и запрещенное,
чистое и нечистое. Ибо по отношению к ним
единственным отличием эпохи Машиаха от
периода изгнания будет освобождение от ига
чужой власти[8]. Они не смогут познать
вкус плодов Древа жизни, им необходимо
будет изучать законы о запрещенном и
разрешенном, нечистом и чистом». На этом
завершается цитата из "Раая мегеймана".
Тому,
кто недостаточно сведущ в Кабале и читает
этот отрывок впервые, может показаться, что
сам процесс изучения смысла законов о
запрещенном и разрешенном, а также изучения
раздела "Тагарот" [в Талмуде,
содержащего перечень законов о ритуальной
нечистоте], протекает в сфере Древа [познания]
добра и зла, [то есть в сфере будничного,
несвятого]. Такое понимание в корне
неприемлемо и противоречит простому смыслу
многих стихов в Танахе и словам наших
учителей в мидраше о том, что и [те] части
Торы, [в которых обсуждаются реалии
физического мира и которые определяются
как] "открытые [Всевышним] нам и нашим
потомкам [в одинаковой степени]",
– "Древо
жизни для тех, кто следует им"[9],
– а не
только книга "Зогар". Следует также
принять во внимание, что в их времена,
[в эпоху составления Талмуда и книги "Зо-гар"],
существование этой книги хранилось в тайне
и все учение Кабалы было эзотерическим,
скрытым даже от тех, кто проникся мудростью
Торы, –
за считанными исключениями. Но и эти [немногие]
постигали его за семью замками, не афишируя
это, о чем упоминает Гмара[10]. Раби
Ицхак Лурия писал: "В последних
поколениях дозволено и даже предписывается
распространять это учение
– в отличие
от предыдущих поколений"[11]. Сам раби
Шимон бар Йохай сказал в святой книге "Зогар",
что Небеса согласились открыть тайны
Кабалы лишь ему и его близким друзьям[12].
Возникает
и еще один трудноразрешимый вопрос.
Согласно приведенной выше [интерпретации
слов "Зо-гара" о месте, занимаемом
изучением законов Торы в иерархии духовных
ценностей], занятия теми ее разделами, где
говорится о запрещенном и разрешенном, и
тем боле теми, где речь идет об
имущественных вопросах[13], не должны
оттеснять на задний план молитву
– ведь в
тексте ее закодированы тайны [Б-жест-венного],
о которых говорит книга "Зогар", и [содержатся
скрытые указания на] взаимосвязь высших [сфирот
и имен Творца] –
для тех, кто знает о том, для таких, как
раби Шимон бар Йохай и его друзья. Но ведь
нам известно из Гмары, что это не так: автор
"Зогара" со своими товарищами и все те,
чье основное занятие –
исследование законов Торы, не прерывали
его для молитвы даже в тех случаях, когда
обсуждали вопросы имущественных
взаимоотношений. Известно из Гмары, что рав
Йегуда занимался, в основном, темой незикин
[- "материальный ущерб"] и молился
лишь раз в месяц –
после того, как завершал очередной [тридцатидневный]
цикл рассмотрения материала[14]. В
Иерусалимском Талмуде, в первой главе
трактата Брахот, приводится мнение раби
Шимона бар Йо-хая, считавшего, что даже для
произнесения "Шма" следует прекратить
изучение Танаха – но
не Мишны: она, согласно этому мнению,
занимает более высокую ступень [в духовной
иерархии книг, составляющих Тору], чем Танах,
[который включает в себя этот отрывок][15].
Раби Шимон бар Йохай не проводит различия
между изучением разделов Талмуда "Зраим"
["Посевы"], "Моэд" ["Особый день"],
"Кодашим" ["Храмовые святыни"], "Тагарот"
["Степени ритуальной чистоты"]
– и "Незикин"[16]".
(В
этом он противоречит сам себе, ибо в "Раая
ме-геймана" много раз говорится о том, что
Мишна –
лишь служанка [при Танахе]. и т. д.
Пятикнижие – учение,
[переданное нам Всевышним через] Моше,
– стоит [в
духовной иерархии], безусловно, выше Кабалы,
называемой в "Раая мегеймана" "Матроной".
А Письменная Тора именуется "Царем"
– в данном
контексте "Царь" означает элемент
Иесод [- мужское начало], входящий в
иерархическую структуру сфиры Хохма,
определяемой как "Отец", и
воплощающийся в Малом Лике, о чем писал раби
Ицхак Лурия.)
[Методу]
пильпуль [- процесс исследования Устной
Торы по особой логической цепочке,
– а также
отдельным его составляющим: суждению],
опровержению, доказательству и выводу,
– которые,
по словам "Раая мегеймана",^являются
порождением сфер зла, – раби Шимон бар Йохай уделял,
как известно, много времени и сил, даже живя
в пещере, [где он с сыном составлял книгу "Зогар"].
Более того – именно в заслугу за
перенесенные в пещере лишения он
удостоился [в совершенстве овладеть] этим
методом. Как рассказывает Гмара, на каждый
вопрос раби Пинхаса бен Яира [раби Шимон бар
Иохай] давал двадцать четыре варианта
ответа. Он сказал [раби Пинхасу]: "Если бы
не [лишения, следы которых] видел ты [на моем
теле], и т. д."[17]. (Вывод из этого
самоочевиден: основным их занятием в пещере
было исследование Мишны, состоявшей с тех
времен и до [сокращения ее] нашим святым
учителем [раби Иегудой Ганаси] из шестисот
разделов[18]. Книги "Зогар" и "Тикуней
3oгар" они могли бы завершить за два или три
месяца –
ведь у них наверняка не было нужды
повторять одно и то же дважды[19].)
Сказали наши учители: "Со дня разрушения
Храма единственным местом пребывания в
этом мире святого Творца, благословен Он,
стали рамки Закона"[20].
Вызывает
крайнее удивление и следующее: может ли
быть, что в эпоху Машиаха не потребуется
знание законов о запрещенном и дозволенном,
о чистом и нечистом? Ведь и для совершения
жертвоприношений, и для будничных трапез
необходимо забивать скот, а это невозможно
без соответствующей теоретической
подготовки. [Закон гласит:] животное,
зарезанное ударом ножа с расстояния,
давлением лезвия на горло, или зарезанное с
предварительным вонзанием ножа между
дыхательным горлом и пищеводом с
последующим рассечением одного из этих
органов, или зарезанного ножом, выпущенным
в процессе убоя из руки на определенное
время, –
некашерно[21]. То же верно и в случае,
когда на режущей кромке ножа были зазубрины[22].
Неужели в будущем появятся люди с иными
природными данными, [люди-автоматы], которые
будут забивать скот [безошибочно], не
опасаясь совершить перечисленные
нарушения? Неужели на лезвиях ножей не
будут появляться зазубрины? Кроме того,
будет важным, [как и сейчас], знать законы, [запрещающие
употребление в пищу] крови и [определенных
разновидностей] жира[23], и другие
запреты. То же верно и в отношении законов о
ритуальной нечистоте тела умершего
человека, [ведь и в ту пору люди будут
умирать, хотя продолжительность жизни и
возрастет в несколько раз], как написано: «И
о столетнем [скажут]: "Умер юношей"»[24].
Надо будет знать и законы о ритуальной
нечистоте роженицы[25], [это знание станет
еще более актуальным, чем в наши дни,
поскольку женщины будут рожать гораздо
чаще], как написано: "…Беременная и
родившая вместе [вернутся из изгнания]"[26]
– [и Талмуд,
толкуя эти слова, считает, что речь идет в
них об одной и той же женщине, которая] будет
рожать в тот же день, когда забеременела, и
многократно зачинать от одного полового
акта, [в результате чего количество детей в
семьях резко увеличится]; тем не менее,
законы о ритуальной нечистоте роженицы не
изменятся[27].
Нет
необходимости в пространных опровержениях
предположений, противоречащих истине,
известной из Талмуда и мидрашей. [Законы
Торы не утратят своей силы и в будущем,
более того: все разночтения их будут
устранены.] В Талмуде ставится вопрос: "[Почему
мудрецы обсуждают] закон, который будет
актуален лишь в эпоху Машиаха?"[28]
– [и сказано:]
"Придет [пророк] Элияг у и разрешит все
сомнения [в понимании законов]"[29] и
"Этот отрывок из Торы растолкует Элиягу"[30].
Непонятно
и другое место в книге "Раая мегейма-на":
"…Люди, проникшиеся мудростью Торы, не
будут зарабатывать на жизнь, [получая плату]
от [дурных людей, в чьей душе
– ]
многочисленные примеси [зла, людей],
потребляющих ритуально нечистую,
изначально непригодную или ставшую
некашерной пищу. [Благочестивые станут
работать] лишь на простых евреев…". Ведь
даже в период Второго Храма люди,
проникшиеся мудростью Торы, не искали
заработка у невежд, которые ели некашерное,
запрещенное Законом, –
у них были собственные поля и
виноградники, и все же они занимались
изучением разделов Торы, где речь
идет о запрещенном и разрешенном, чистом и
нечистом. [Так было и] в период Второго Храма,
когда мудрецы попарно возглавляли
Сангедрин[31]и у них были десятки тысяч
учеников; однако Кабалой они занимались, не
афишируя этого.
На
самом же деле, если вдуматься в приведенные
выше слова из книги "Раая мегеймана":
"Древо [познания] добра и зла [- духовных
сил, которые управляют миром и благодаря
которым все разделяется в нем на]
запрещенное и разрешенное…", [- можно
заметить нечто существенное]. Не следует
понимать сказанное в том смысле, что учение
о запрещенном и разрешенном или
классификация всего, что входит в эти
понятия, относятся к сфере, [где смешаны
добро и зло]. Речь идет о предметной области
[соответствующего раздела Торы], именно она
и есть Древо [познания] добра и зла
– то есть "клипат нога", о
чем говорится в книге "Эц хаим". Слово асур
["запрещено"] буквально означает
"опутай" –
"клипа" набросила свои путы на [объект,
относящийся к категории] запрещенного, и
поэтому [заключенная в нем Б-жест-венная
искра жизненной энергии] не может
устремиться к своему высшему источнику, в
отличие от объекта из категории
разрешенного. Слово мутар
["разрешено"] буквально означает
"освобожден от пут"; [искра энергии,
заключенной в] дозволенных в пищу продуктах,
может устремиться ввысь благодаря тому, что
человек потребляет эти продукты [с
намерением использовать полученную
энергию в служении] Всевышнему. Даже
обычные люди, [не осознающие, что прием пищи
– это
начало процесса возвращения искры в ее
источник], служащие Всевышнему, [делают
возможным это возвращение], ибо благодаря
полученной с пищей энергии они способны
изучать Тору и молиться: [искра этой энергии]
становится силой, позволяющей человеку
произносить звуки, складывающиеся в слова
святых книг и молитв, и, высвобожденная из [физической
оболочки, которой были для нее] продукты
питания, устремляется ко Всевышнему. Так
это происходит в будни. В субботу же, когда
сама "клипат нога" и оболочки бытия
всех миров поднимаются на более высокий
уровень, [духовные свойства пищи изменяются
к лучшему], и поэтому предписано есть в
субботу всевозможные лакомства и много
мяса, пить в больших количествах вино, хотя
того, кто поступает так по будням, называют
обжорой и пьяницей. Другое дело
– запрещенные
[продукты питания: искры энергии,
заключенные в них], не в состоянии подняться
[к высшему источнику] ни в субботу, ни в
будни, даже если они дают [человеку] силу
молиться и изучать Тору,
– за
исключением такой ситуации, при которой он
вынужден есть их для спасения своей жизни; [в
подобном случае] законоучители разрешили
это, и не-кашерный продукт (однозначно)
дозволен в пищу[32].
Однако
[умозрительное восприятие объектов] при
изучении сказанного [о них] в Торе, даже тех
ее разделов, где говорится о запрещенном и
разрешенном, нечистом и чистом,
– то есть
мишнайот и барайтот[33], приведенные в
Гмаре, а также книг законоучителей,
объясняющих слова Мишны и Гмары так, что они
могут служить практическким указанием к
действию, –
[неотъемлемая часть ее постижения и
является святым делом, несмотря на то, что
среди изучаемых предметов есть и те,
которые несут в себе скверну]. Все эти [разделы]
– основа
Устной Торы, [Б-жественная сущность которой
– ] сфира Малхут мира Ацилут, как
многократно говорит об этом святая книга
"Зогар". В начале книги "Тикуней
Зогар" сказано: "[Сфира] Малхут
– уста [Всевышнего],
и называется она Устной Торой". В мире
Ацилут «Он и [сформированный Им] "костяк"
[мироздания] составляют, [подобно душе
человека и его телу], органическое единство…»[34].
Это означает, что бесконечный свет
Всевышнего, благословен Он,
– Эйн Соф,
– соединяется
с сущностями мира Ацилут, составляя с ним
абсолютное единство; Он Сам и воплощенные в
Его речи, называемой Малхут, Его воля и Его
истина, [заключенная в Торе],
– неделимое
целое.
Когда
раби Ицхак Лурия возводил [духовную природу]
Мишны к сфире Малхут мира Йецира, он имел в
виду, что эта сфира служит оболочкой сфире
Малхут мира Ацилут, и [поэтому] сфира Малхут
мира Йецира называется "служанкой"
сфиры Малхут мира Ацилут, а сфира Малхут
мира Бриа – "домоправительницей"
последней. Доказательством тому, [что суть
Мишны –
сфира Малхут мира Ацилут, а в мире
Йецира эта сфира – лишь оболочка ее],
– служат
слова раби Ицха-ка Лурии о том, что [духовная
природа] текстов Торы, читаемых вслух на
особый мотив, – Письменной Торы,
– относится
к миру Асия. С другой стороны, в книге "Зогар"
и в трудах раби Ицхака Лурии часто
повторяется, что [духовная сущность]
Письменной Торы –
сфира Тиферет, основа Малого Лика мира
Ацилут; [в этих источниках подразумевается
следующее:] мир Асия служит оболочкой для [сфиры
Тиферет –
Б-жест-венной природы] Письменной Торы.
В "Книге медитации" прямо сказано, что
Танах, Мишна, Гмара и Кабала коренятся в
мире Ацилут: [Б-жественная сущность] Танаха
заключена в нескольких слоях оболочек, [позволяющих
ему воплотиться во все духовные уровни
– от мира
Ацилут и] до мира Асия; [Б-жественная
сущность] Мишны заключена в [меньшее]
количество оболочек, [позволяющих ей
воплотиться в более ограниченный ряд
духовных уровней –
от мира Ацилут и] до мира Йецира; [Б-жественная
природа Гмары] заключена в [одну] оболочку, [позволяющую
ей воплотиться в еще более ограниченный ряд
духовных уровней –
от мира Ацилут и] до мира Бриа.
Сфиру
Малхут мира Ацилут [Всевышний] заключил в
оболочку "клипат нога" с целью
высвободить [из плена находящиеся там]
искры Б-жественного света, которые
низверглись в ее сферу из-за грехопадения
Адама, а также двести восемьдесят восемь
искр, низвергшихся туда в результате
разрушения оболочек [сфирот мира Тогу].
Пребывающую в таком состоянии сфиру Малхут
мира Ацилут называют Древом [познания]
добра и зла –
по отношению к Малому Лику мира Ацилут,
который не спускается туда и именуется
Древом жизни.
Заключение
сфиры Малхут в "клипат нога"
– и есть тайна пребывания Шхины
в изгнании, "когда человек властвует над
человеком…"[35], и именно это
подразумевается в приведенных выше словах
книги "Раая мегеймана": "В то время,
когда Древо [познания] добра и зла властвует
над миром…" –
то есть в период пребывания Шхйны в
изгнании, когда она изливает жизненную
энергию властителям внешних [сфер духовных
миров][36], которые относятся к области
"клипат нога", и от нее, [от "клипат
нога"], получают духовное питание [люди, в
чьей душе –
] многочисленные примеси [зла], а
эссенциальные [элементы "клипат нога"]
питают людей, проникшихся мудростью Торы, в
период пребывания еврейского народа в
изгнании. В этот период основная задача,
поставленная [Всевышним] перед человеком,
служащим Ему, и основная цель постижения
Торы и исполнения заповедей
– высвободить
икры [Б-жественной энергии из сферы "клипот"],
как известно со слов раби Ицхака Лурии.
Поэтому особое внимание при изучении Торы
следует уделять анализу и исследованию
методом пильпуль смысла законов о
запрещенном и разрешенном, нечистом и
чистом, чтобы отделить дозволенное и чистое
от запрещенного и нечистого,
– задействуя
[для этого все сферы своего интеллекта:]
Хохма, Бина, Даат. Как известно, Тора
– порождение
сфиры Хохма, функция которой
– освобождение
искр [Б-жественного света из плена "клипот",
так как она раскрывает глубинный смысл
законов и всех их деталей, предельно четко
определяя, что именно относится к
разрешенному, а что – к
запрещенному]. Аспект [Хохма, о котором
здесь идет речь,] –
не что иное как сфира Хохма мира Ацилут,
воплотившаяся в сфиру Малхут этого мира, [в
которой заключена] скрытая суть Устной Торы.
(Тайна [этого воплощения раскрывается в
книге "Зогар", где сфира Хохма
уподобляется] отцу, у которого появилась на
свет дочь [- сфира Малхут].) Для сфиры Малхут
мира Ацилут
служит оболочкой сфира Малхут мира Йецира, [где
скрыта] и[37] тайна мишнайот, (а оболочка
барай-тот –
"клипат нога" в тойее форме, в
которой она пребывает на уровне мира Йецира,
где берут начало аспекты познания[38],
присущего "[клипат] нога")[39], как
известно о том со слов раби Ицхака Лурии.
[Сказанное
выше] поможет разумному человеку
представить себе нечто поразительное:
грандиозные процессы, происходящие в
высших мирах в результате анализа текста
Гмары и книг законоучителей
– от первых
до последних –
с последующим выводом четко
сформулированного закона, который до этого
был закодирован.
Благодаря тому, [что человек глубоко проник
в Устную Тору и смог раскодировать
содержащийся в ней закон], соответствующий
закон возводится на уровень [действующего]
закона Торы и с него снимается [покров
неопределенности, образованный] "клипот",
которые скрывали его и мешали его выявлению.
Этот [закон] либо вообще не был известен,
либо смысл его не понимали до конца. Смысл [законов
Торы] –
тайна, скрытая в сфире Хохма высшего [мира
Ацилут], из которой низверглись искры [Б-жествен-ного
света] и попали в "клипот" при
разрушении оболочек [сфирот мира Тогу]. Они
находятся там на положении пленников, так
как "клипот" властвуют над ними и
скрывают [сияние] мудрости Торы от [всех
творений – ]
высших и низших. В этом – смысл вышеприведенных слов из
книги "Раая,мегеймана": "…Вопроса, [почему
что-либо запрещено или разрешено по закону
Торы], порожденного существованием сфер зла…"[40].
Обитатели
высших миров не в состоянии высвободить
искру [Б-жественного света] и восстановить
из деталей разрушенных оболочек [сфиры
Хохма], попавших в "клипат нога", [прежнюю
структуру этой сфиры]. На это способны лишь [люди]
в низшем мире, поскольку они состоят из
грубой плоти и облечены, [по словам Кабалы],
в "кожу Змея"[41], порожденную "клипат
нога"; они в состоянии ослабить силу
влияния последней преодолением [своих]
влечений [к наслаждениям], благодаря чему
сфера, противоположная святости,
подчинится [власти добра] и "[постигнет]
всех творящих беззакония гибель"[42].
Создания,
пребывающие на Небесах, спускаются в наш
мир, чтобы услышать излагаемые людьми новые
трактовки слов Торы, выведенные ими после
проникновения в тайную [истину воплощенной
в ней сфиры] Хохма[43]. [Истина Торы,] до
того, [как ее открыли], была в плену у "клипот".
Каждый еврей в состоянии проникнуть в тайны
[сфиры Хохма], (сделать открытие [в Торе]) и
прийти к новому пониманию как ее законов,
так и Агады – и на том ее уровне, где речь
идет о реалиях физического мира, и на том,
где говорится о тайнах Б-жественного и о
высших мирах. [Это дано всем
– ] в
соответствии с уровнем их души, и каждый
обязан реализовать свой потенциал, чтобы
привести душу к совершенству, освободив [из
плена "клипот"] те искры, которые ему
предначертано вознести в их высший
источник.
(Все
слова Торы, а в особенности законов,
– сгустки света Шхины, которая и
есть слово Г-спода, как сказано в Гмаре: "Однозначно
сформулированный закон Торы – слово
Г-спода"[44]. [Это слово
– ] тайна сфиры Малхут мира Ацилут,
служащая оболочкой сфире Хохма этого мира,
а оболочка обеих –
сфира Малхут мира
Йецира, [в которой] они спустились в "клипат
нога" после разрушения оболочек [сфирот
мира Toгy.)
. В этом –
тайный смысл сказанного в Гмаре, что
святой Творец, благословен Он, говорит о
каждом, кто занимается изучением Торы: "Я
засчитываю ему [это занятие] так, как если бы
он избавил Меня и Моих сынов от ига народов,
поклоняющихся идолам"[45].
Шхина
выйдет из [плена] "клипат нога"[46]
после того, как завершится процесс
высвобождения искр [Б-жественного света] из
сфер зла, и зло будет отделено от добра, и
"[постигнет] всех творящих беззакония
гибель". [В тот период] Древо [познания]
добра и зла
не будет властвовать [над миром], ибо добро
отделится от него, и тогда основной целью
изучения Торы и исполнения заповедей
станет не высвобождение искр, но лишь
объединение сфирот на более высоком уровне,
[нежели это происходит в наше время; в
результате такого объединения] будет
привлечен [в низшие миры] свет из более
высоких Б-жественных источников, чем мир
Ацилут, –
как писал раби Ицхак Лу-рия,
– что
станет возможным благодаря [могуществу,
заложенному в той] сокровенной части Торы, [которую
в будущем суждено постичь людям. Изучая эту
часть Торы, человек] будет исполнять
заповеди, направляя свои мысли к высшим
сферам, [поскольку такая медитация]
соответствует [сущности заповедей
– ] свету из
высших [Божественных источников], ибо
заповеди уходят своими корнями в выси высот,
в бесконечность Эйн Соф [Всевышнего],
благословен Он.
(Когда
наши учители писали, что в грядущем мире
заповеди будут отменены[47], они имели в
виду период после возвращения мертвых к
жизни. Но до этого, в эпоху Машиаха, их
исполнение останется обязательным.) В [ту
эпоху] изучение Торы будет состоять, в
основном, в постижении внутренних аспектов
заповедей, их тайного смысла. А те их
аспекты, которые связаны с реалиями
физического мира, станут открытыми и
доступными всем евреям с момента их
рождения и не забудутся никогда. Заниматься
[изучением законов об исполнении заповедей]
будет необходимым лишь для [тех, в чьей душе
– ]
многочисленные примеси [зла], ибо они не
удостоятся познать вкус плодов Древа жизни,
представляющих сокровенные аспекты Торы и
заповедей; им придется заниматься ([Устной]
Торой –
)[48], Мишной, –
чтобы ослабить с помощью изучения Торы[49]
силу воздействия сферы, противоположной
святости, под влиянием которой они
находятся, дабы она не властвовала над ними,
склоняя их к греху, –
ибо написано: «…[Люди] будут проклинать
грешника: "Пусть умрет [молодым,]
столетним"»[50], так как такие люди
будут грешить и в то время. [Им потребуется
изучать законы Торы не только по духовным,]
но и по сугубо практическим соображениям:
они будут нуждаться в знании деталей
законов о запрещенном и нечистом в большей
степени, чем евреи. [Всевышний] убережет
последних от всего изначально непригодного,
ставшего запрещенным и ритуально нечистого,
"ибо с праведником не случится ничего
дурного…"[51]. Возможно и допустимо
также следующее предположение: евреи,
подобно нашему праотцу Аврагаму,
– да будет душе его покойно в
раю, – будут
знать, изучая Тору на том уровне, где речь
идет о высших мирах, все, что составляет
основу тех ее разделов, где говорится о
реалиях физического мира, и для них вообще
сделается лишним изучение этих [разделов]. Во
времена Второго Храма необходимо было
заниматься изучением тех [частей Торы,
предметная область которых
– физический мир,] не только для
практических целей, но и потому, что
основная задача, поставленная Всевышним
перед человеком, –
ослабить силу влияния сферы,
противоположной святости, и способствовать
взлету искр Б-жест-венного света
посредством изучения Торы, служением [Творцу
в молитве и исполнением заповедей], как об
этом говорится в другом месте.
После
всего сказанного станет более понятным
термин "Древо [познания] добра и зла",
которым oneрирует
[автор] книги "Раая мегеймана" в
приведенном выше отрывке: здесь
подразумевается "клипат нога"
– духовная основа нашего мира.
– как
написано о том в книге "Эц хаим".
Разумный да поймет сказанное.
К
посланию двадцать шестому
[1]
Зогар, часть 3, стр. 1246.
[2]
По Даниэль, 12:3. В конце книги Даниэль
описываются события и исторические
процессы, которые произойдут сразу после
смерти пророка и в далеком будущем. Все это
открылось ему в пророческом видении. В
стихе, которым открывается отрывок из книги
Раая мегеймана, речь идет о эпохе Машиаха.
[3]
См. Даниэль, 12:10. В книге Зогар (часть 3, стр.
1246) сказано также, что Всевышний подвергнет
еврейский народ испытаниям в период
грядущего освобождения. Не все смогут
выдержать эти испытания, и некоторые группы
людей отойдут от иудаизма, но те, кто будут
изучать книгу Зогар и постигнут ее тайны,
избегнут испытаний.
[4]
См. Тания, часть 4, посл. 23. Изучение тайной
мудрости очищает человека от зла и поэтому
уберегает его от страданий. Человек,
состоящий из крови и плоти, не в состоянии
постичь суть предметной области Кабалы. Он
не может представить ее себе таким же
образом, как он представляет себе объекты
физического мира. Однако, по мнению Алтер
Ребе и всех последующих духовных
наставников, стоявших во главе движения
Хабад, учение хасидизма в целом и учение
Хабада в частности, открытое и
разработанное ими, призвано приблизить
человеческий разум к пониманию тайн книги
Зогар.
[5]
По Дварим, 32:12. См. Тания, часть 4, посл. 25.
Этому стиху дан комментированный перевод,
основанный на комментарии из книги Уроки по
книге Тания (изд-во "Кегот", Нью-Йорк,
1986).
[6]
По Зхарья, 13:2.
[7]
Здесь и далее "и т. д." означает пропуск
автором продолжения цитаты из книги Зогар.
[8]
См. Брахот, 346.
[9]
По Мишлей, 3:18.
[10]
Хагига, 116, 13а.
[11]
Врата реинкарнации, в конце 15 преамбулы. В
учении Хабада этому утверждению р. Ицхака
Лурии дается два объяснения. 1) Мир
приближается к эпохе Машиаха, и проблески
света грядущей эры начинают освещать его.
Поэтому последним поколениям дается
возможность в какой-то мере постичь тайны Б-жественного,
которые откроет Машиах. 2) Чем больше
человечество отдаляется от эпохи
Синайского откровения, времен
существования Храма и составления Талмуда,
тем глубже погружается мир во мрак неверия
и бунта против Творца. Рассеять этот мрак
способен лишь особо яркий и сильный свет,
который и содержится в учении Кабалы и
хасидизма. Очевидно, р. Ицхак Лурия и
духовные лидеры движения хасидизма
предвидели, по какому пути пойдет мир в
ближайшие после них столетия, когда крайний
материализм заполнит все сферы жизни людей.
Души людей предыдущих поколений были
гораздо возвышеннее, и материя не заслоняла
для них света Всевышнего.
[12]
См. Зогар, часть 3, стр. 1276.
[13]
Автор проводит различие между законами о
запрещенном и разрешенном и законами,
касающимися имущественных вопросов, т. к.
изучая и анализируя последние, еще труднее
разглядеть в них Б-жественное начало. В
имущественных вопросах Закон принимает во
внимание правила торговых отношений,
принятых у людей, занимающихся коммерцией,
законы государства и т. д. (Яз примечаний
последнего Любавичского Ребе.)
[14]
Брахот, 20а; Рош-гашана, 35а. Раби Йегуда сказал: "Тот, кто
хочет быть благочестивым, должен глубоко
изучить раздел Незикин" (Бава кама, ЗОа).
[15]
Иерусалимский Талмуд, Брахот, 1:2.
[16]
См. Зогар, часть 3, стр. 1276.
[17]
Шабат 336; см. также Мегила, 21а, Тосафот к
словам: "Если бы не…". По объяснению
последнего Любавичского Ребе, раби Пинхас
бен Яир задавал вопрос раби Шимону, и тот
отвечал. Раби Пинхас находил опровержение,
и тогда раби Шимон давал более глубокий
ответ и т. д. –
24 раза. Автор обрывает эту цитату, в
продолжении которой сказано: "…ты бы не
нашел [мой интеллект] таким, каким [он]
предстал перед тобой". и
[18]
См. Хагига, 14а. Различные мудрецы всех эпох
до раби Йегуды Ганаси и их ученики
составляли сборники законов и их трактовок,
начиная со времен Моше Рабейну. Раби Иегуда
Ганаси, мудрецы его школы и ученики выбрали
из всего накопившегося материала Устной
Торы то, что считали самым основным и важным
для последующих поколений, и включили в
Мишну.
[19]
Изучение всех разделов Мишны можно тоже
завершить за несколько месяцев, если не
заниматься глубоким анализом ее текста и не
вдаваться в детали, а если заняться
обстоятельным исследованием содержания
книги Зогар, то и оно может занять многие
годы. Поэтому, на первый взгляд, не совсем
понятно, на что опирается автор, утверждая,
что основное время пребывания в пещере (12-13
лет; см. Шабат, 336) раби Шимон и его сын
уделяли изучению Мишны. В комментарии
Рашбама к трактату Бава батра, 1576 сказано,
что два цикла изучения всего Талмуда и его
редакция заняли у рава Аши 60 лет. Каждый год
он занимался этим в течение двух месяцев;
таким образом рав Аши посвятил этому 10 лет.
Во времена рава Аши Мишна состояла из шести
разделов, и в тот период мудрецы не могли
столь же глубоко, как ученые предыдущих
поколений, проникнуть в смысл Устной Торы.
Мы не находим во всем тексте Талмуда, в том
виде, в котором он дошел до нас, 24 вопроса к
какому-либо высказыванию мудреца. Максимум
вопросов к одному утверждению раби
Йоханана –
самого великого из мудрецов Талмуда (см.
Эйрувин, 53а) –
семь или восемь. Поэтому ничего
удивительного в том, что изучение Мишны
методом пилыгуля заняло у раби Шимона и его
сына 12 или 13 лет. О духовных мотивах такого
изучения автор и говорит в этом послании.
Однако свет мудрости Всевышнего,
наполняющий книгу Зогар, где речь идет об
идеальных формах высших миров и где
открываются тайны Б-жественного, силы зла
не в состоянии заслонить от таких великих
мудрецов как раби Шимон и его сын. Поэтому
мысли и идеи, которые они излагали в ней,
были для них предельно ясны и не вызывали
никаких вопросов или возражений
– как
говорится об этом в отрывке из книги Раая
мегеймана, при- . веденном в начале этого
послания. (Из примечаний
последнего Любавичского Ребе.)
[20]
Брахот, 8а. См. Тания, часть 1, гл. 34.
[21]
Хулин, 9а, 27а. Существуют пять основных
законов, касающихся забоя скота и птицы,
однако автор почему-то приводит только три
из них.
[22]
Хулин, 176.
[23]
Ваикра, 7:23; Критот, 4а; Ваикра, 17:10-12; Йевамот,
114а.
[24]
По Йешаягу, 65:20.
[25]
Ваикра, 12:1-8; Нида, 276.
[26]
По Ирмеягу, 31:7.
[27]
См. Шабат, 306 и комментарии там же. Автор
добавляет слова "от одного полового акта",
т. к. после родов женщина становится
ритуально нечистой и интимная близость с
ней запрещена на определенный период. См.
прим. 25.
[28]
Сангедрин, 516.
[29]
См. Эйдуйот, 8:7 и комментарии там же.
[30]
Мнахот, 45а.
[31]
См. Брейшит раба, 70:8; Хагига, 16а.
[32]
См. обо всем этом Тания, часть 1, гл. 6-8. Можно
предположить, что существуют два аспекта в
"клипат нога". Первый, который
обсуждается в Тании (часть 1, гл. 7, 8),
заключается в том, что она
– духовная
основа всех, "нейтральных" процессов и
объектов физического мира. Эти объекты и
явления не относятся к области
запрещенного и потому их можно и нужно
использовать, исполняя заповеди и для
других форм служения Всевышнему. Однако
если человек использует их для
удовлетворения своих плотских желаний,
заключенная в них жизненная энергия
нисходит на уровень зла. Второй аспект "клипат
нога" –
возможность для смешения добра и зла и
совместного воплощения их в каком-либо
процессе и объекте, что было невозможным до
грехопадения Адама. (Например, человек
оказывает материальную помощь бедняку, но
при этом унижает или оскорбляет его.) В
Тании (часть 2, гл. 7, 8) автор обсуждает, каким
образом и в каких случаях жизненную энергию,
содержащуюся во зле, можно обратить в добро.
В этом послании говорится не об обращении
зла в добро, а об отделении добра от зла.
[33]
Часть Устной Торы, не включенная в Мишну ее
составителями, поскольку, согласно Кабале,
духовный уровень барайтот ниже уровня
мишнайот.
[34]
См. Тания, часть 4, посл. 20.
[35]
По Когелет, 8:9. См. Тания, часть 4, посл. 25.
[36]
См. Тания, часть 4, поел 25, прим. 25.
[37]
Редакторы Виленского издания опустили
здесь союз "и".
[38]
По другой версии –
зяа^(Прим. редакторов
виленского издания)
[39]
По другой версии –
«а оболочка барайтот
– "клипат
нога" в той ее форме, в которой она
пребывает на уровне мира Асия, где берут
начало аспекты зла, присущего "[клипат]
нога"». (Прим.
редакторов виленского издания.)
[40]
Силы зла воплощаются в разум людей,
стремящихся оспорить логичность законов
Торы и доказать, что они противоречат
разуму и т. п. Некоторые вопросы,
поставленные в Талмуде, остаются без ответа,
т. к. наш разум не стал еще настолько
совершенным, чтобы мы могли воспринять свет
высшей мудрости и постичь истинный смысл
закона.
[41]
См. Тания, часть 4, посл. 6, прим. 16.
[42]
По Тегилим, 92:10.
[43]
См. Зогар, часть 3, стр. 173а; Бава мециа, 86а.
[44]
Шабат, 1386.
[45]
По Брахот, 8а.
[46]
По другой версии –
«из [плена] "клипот»". (Прим.
редакторов виленско-го издания.)
[47]
См. Нида, 616.
[48]
Слово "Торой" добавлено, по-видимому,
редакторами виленского издания.
[49]
Слова "с помощью изучения Торы"
отсутствуют в рукописи. (Прим.
редакторов виленского издания.)
[50]
По Йешаягу, 65:20.
[51]
По Мишлей, 12:21. См. Хулин, 56.