С
Б-жьей помощью
Прежде
всего я приветствую вас и, "как подобает
любящим Его"[1], хотел бызнать, все ли
у вас благополучно. [Я обращаюсь к вам как к
людям,] проявляющим добрую волю,
проводникам "милосердия Всевышнего"[2]
в оказании помощи жителям Его Святой Земли.
Каждый год вы передаете определенную сумму
на нужды тех, кто живет в Его Святой Стране,
– да
укрепится она и застроится в самое
ближайшее время, в наши же дни. "К вам
взываю я, [и пусть сказанное мною] освежит
вас подобно каплям росы, [освежающей землю]"[3].
Пусть [мое письмо] подбодрит [вас,] и без того
расторопных [в исполнении добрых дел,] и
придаст сил рукам вашим, протягивающим
пожертвования жителям Эрец-Исраэль. Те
деньги, которые вы предназначаете для них в
год, разделяйте на части и выдавайте каждую
неделю или хотя бы помесячно, а также [дополнительные
суммы], которые люди ежегодно отводят на эту
благую цель[4] –
пропитание наших братьев, живущих в
нашей Святой Стране, –
по зову сердца, говоря при этом, [как
положено]: "Не беру на себя обет [делать
это и впредь]"[5].
Всем
известно, насколько важно исполнять все
заповеди безотлагательно, об этом не раз
говорили наши учители, да будет
благословенна их память: "За исполнение
доброго дела всегда следует браться как
можно раньше"[6]. Навсегда сохранится
милость Всевышнего к нам и нашим потомкам в
память о заслуге нашего праотца Аврагама
– да будет душе его покойно в
раю, – заключающейся
именно в том, что тот был готов исполнить
Его волю немедленно. Само возложение
связанного Ицхака [на жертвенник] нельзя
считать особо тяжким испытанием для
Аврагама[7], учитывая величие его
личности, а также то, что с этим повелением к
нему обратился Сам Всевышний, сказав: "…Возьми
единственного сына своего…"[8]. Было
немало самоотверженных людей, которые
пожертвовали жизнью ради освящения имени
Творца и без Его прямого повеления. Однако
поступок нашего праотца Аврагама
характерен, [среди прочего], тем, что тот
совершил его без малейшего промедления и
колебаний, доказав, что готов ревностно
исполнить волю Творца, [не считаясь со
своими чувствами]. Аврагам сделал это
исключительно для того, чтобы исполнить
желание Всевышнего, и то, [что он при этом не
медлил], дало основание нашим учителям[9]
требовать от нас именно такого исполнения
всех заповедей –
тем более такой, как помощь нуждающимся:
за это человек получает самую высокую
награду еще при жизни –
защиту и спасение от различных бедствий,
постигающих нас в этом мире, как написано:
"[Награда за] помощь нуждающимся
– спасение от преждевременной
смерти"[10]. И понятно, что [исполняющий
эту заповедь] человек будет защищен от
других страданий, не столь мучительных, как
смерть. Таким образом, для нашего
благополучия в этом мире мы должны
оказывать нуждающимся помощь как можно
быстрее – ибо "суд над человеком
вершится ежедневно"[11].
Еще
есть одна [причина, по которой следует
разделять сумму пожертвований на
еженедельные или ежемесячные платежи][12]:
отмечено, что усилия человека, направленные
на совершение доброго дела, обладают особым
чудесным и несравненным свойством [облагораживать
его собственную душу и положительно влияют
на все мироздание], если он поступает так
многократно. Чем чаще мы жертвуем деньги,
тем более достойны всяческих похвал. Именно
поэтому надо отдавать их по частям, хотя
общая сумма, отведенная для этого [на
определенный срок], остается неизменной[13].
В своем комментарии к Мишне Рамбам,
анализируя высказывание на эту тему наших
мудрецов, трактует его именно так: "Совершенство
[мироздания] и цельность [души человека]
зависят от количества добрых дел"[14].
Рамбам
разъяснил свою трактовку и привел
аргументы в пользу совершения добрых дел
как можно чаще,
поскольку всякий раз это облагораживает
душу. Кроме того, в Танахе прямо сказано: "Благодаря
добрым делам существует жизнь"[15].
Смысл этих слов таков: помощь нуждающимся
– могучее и
действенное средство для привлечения
потока высшей формы жизненной энергии из
источника, дарующего жизнь всему
существующему, –
Эйн Соф [Всевышнего], благословен Он,
– в Страну
Жизни –
[сфиру Малхут или] Шхи-ну, откуда мы
получаем свою силу. Про нее сказано: "…И
ты даешь жизнь всему…"[16]
– и
называется она "рухнувшей сукой
Давида"[17], ибо нисходит до
самой земли. Как сказали наши учители: "…Они
были уведены
в Эдом, и Шхина [отправилась в изгнание]
вместе с ними…"[18].
Когда
в низшем, физическом мире человек активно
действует для того, чтобы поднять дух
униженных, лишенных самого необходимого, он
вызывает тем самым активность, [направленную
на этот мир], в высших сферах
– в частности тогда, когда они,
проявляя добрую волю, обеспечивают
жизненно необходимым обитателей [Эрец-Исраэль
– материального
аналога] самой Страны Жизни. Разумный да
поймет сказанное.
Тот,
кто сможет постичь суть этого великого и
чудесного процесса, убедится, насколько
верно сказанное нашими мудрецами: "Совершенство
[мироздания] и цельность [души человека]
зависят от количества добрых дел",
– которые
подразумевали под этим многократное
оказание материальной помощи нуждающимся,
что вызывает воссоединение в самых высших
сферах [бесконечного света Творца с Его
Шхиной]. Намек на это есть и в словах Рамбама
[о том, что совершение добрых дел]
облагораживает душу –
ведь из святой книги "Зогар"
известно, что Шхина называется "душой [Израиля]",
ибо она –
источник жизни нашей и душа нашего [народа].
В книге Тегилим говорится: "…Ибо в прах
земной низверглась наша душа…"[19]-и
потому сказали наши учители: "Велико
значение помощи нуждающимся, поскольку она
приближает освобождение [Шхины и
еврейского народа из изгнания]"[20] – все
выше и выше поднимая ее над прахом земным,
пока не придет Машиах [- ее и наш избавитель].
К
посланию двадцать первому
[1]
По Тегилим, 119:132.
[2]
По Миха, 6:5.
[3]
По Ийов, 29:22 и Дварим, 32:2.
[4]
Смысл этой фразы не совсем ясен. Может быть,
автор имеет в виду, что кроме постоянного
пожертвования, которое люди делали
ежегодно, некоторые обязывались
увеличивать каждый год сумму денег,
отводимую на благое дело.
[5]
По закону Торы, обязуясь однократно
совершить какое-нибудь благое дело, человек
должен произнести вслух или хотя бы
мысленно эту фразу. См. сидур Тегилат Гашем
с русским переводом, изд-во "Шамир", стр.
245-246.
[6]
Назир, 236; Псахим, 4а.
[7]
Существует несколько объяснений тому, в чем
именно заключается величие духовного
подвига Аврагама. В учении Хабада
приводится такое объяснение: человеку
легче пожертвовать собственной жизнью, чем
принести в жертву своего сына.
[8]
По Брейшит, 22:2.
[9]
Рош-Гашана, 336; Псахим, 4а.
[10]
По Мишлей, 10:2. См. Рош-Гашана, 166.
[11]
Рош-Гашана, 166.
[12]
Понятно, что автор не призывает разделить
сумму пожертвования на 12 частей или на 54
части вместо того, чтобы отдать ее целиком в
начале года. Ведь раньше он объяснял, как
важно безотлагательно исполнять все
заповеди и тем более – заповедь
о помощи нуждающимся. Из других писем Алтер
Ребе и его преемников, духовных лидеров
Хабада, известно, что посланец из Эрец-Исраэль
приезжал за пожертвованиями один раз в год.
Специальные казначеи объезжали хасидские
общины и собирали выделенные ими суммы.
Известно, что казначеи приезжали в местечки
и городки не чаще одного раза в несколько
месяцев. Поэтому возникает вопрос: какой
смысл выделять еженедельные или
ежемесячные пожертвования? На это автор
дает два ответа: а) чтобы как можно быстрее
исполнить заповедь; б) чтобы увеличить
число совершаемых добрых дел. (Из
объяснений последнего Любавичского Ребе к
этому посланию.)
[13]
Существует закон, гласящий, что лучше
разделить определенную сумму
пожертвований между многими нуждающимися,
чем отдать ее одному бедняку, несмотря на то,
что он нуждается во всей этой сумме (см. Шул-хан
арух, раздел Йорэ деа, 215 и комм.).
[14]
Комм. Рамбама к трактату Авот, 3:15.
[15]
Неизвестно точно, какой именно стих Танаха
автор толкует здесь. См. Мишлей, 10:16 и 11:11, где
говорится нечто близкое этому.
[16]
По Нехемья, 9:6.
[17]
См. Тания, часть 4, посл. 9 и прим. 15.
[18]
Мегила, 29а.
[19]
По Тегилим, 44:26.
[20]
Бава батра, 10а.
Добавить комментарий