С
Б-жьей помощью
[Я
пишу эти строки, чтобы] пробудить [в вас]
любовь к сокровищу, которым мы обладаем,
– к Святой Земле.
Тоска по Стране Израиля издавна заложена в
наших сердцах. Пусть эта извечная любовь
горит [еще ярче], подобно пылающим углям, в
самых глубинах ваших душ и сердец, как будто
именно сегодня Всевышний вложил ее в них и
пробудил в вас добрую волю [для оказания
помощи жителям нашей страны][1]. Когда
евреи щедрой рукой, от всего сердца
помогают беднякам, они становятся
достойными благ Всевышнего. Из года в год
следует увеличивать поддержку жителей
Страны Израиля, да возрастет в ваших
сердцах любовь к этим [людям] – только
такое отношение к ним будет
соответствовать отношению к Святой Земле
Того, Кто проявляется по отношению к ней в
Своем качестве кодеш
гаэльон [- "высшая святость", – которое
присуще сфире Хохма][2]. Свет этой
высшей святости постоянно озаряет нашу
святую страну, и яркость его все время
возрастает за счет притока все новой и
новой энергии, как написано: "…Взор Г-спода,
Б-га твоего, постоянно направлен на нее
– с начала года и до конца года"[3].
Смысл слов Торы "до конца года"
непонятен на первый взгляд[4]. Ведь по
окончании очередного года наступает
следующий год, и здесь, казалось бы, больше
подходит слово "вечно".
Он
станет ясен, если мы обратимся к
написанному [в книге Мишлей]: "Свет
мудрости Е-спода –
основа существования мира…"[5].
Основным фактором в образовании сфиры
Малхут, аналогом которой в физическом •
мире является земной шар[6], является
сфира Хохма[7]. Сфира Малхут питает
жизненной энергией все мироздание, [и
пророки называют ее "Страна Жизни"].
Основой существования [Страны Израиля], "земли
желанной"[8], напрямую связанной со
сфирой Малхут и называемой так же, как и она,
"земля, на которой оживут [мертвые]"[9],
являются эманация и свет сфиры Хохма
– ибо в ней
сконцентрирована энергия, несущая жизнь
всем творениям. Как написано: "…[Сфира]
Хохма оживит тех, кто [станет] обладателем
ее [жизненной энергии]"[10]. Сияние и
эманация сфиры Хохма ежегодно открывают
мирам ее аспекты и наделяют создания новой
жизненной энергией, ибо Всевышний,
благословен Он, и Его Хохма составляют
абсолютное единство, при котором Хохма – это
и есть Его сияние, а Творец, благословен Он,
– носитель
бесконечного света –
Эйн Соф. Качественные характеристики и
количественные параметры света и жизненной
энергии, потенциал которых
– в сфире
Хохма, могут изменяться бесконечно
– по мере раскрытия в этом свете
и в этой энергии величия и могущества
Творца; и нет границы, нет предела Его
абсолютному совершенству, [воплощенному в
свете Его]. Каждый год [из бесконечного
света Всевышнего изливается
дополнительная энергия, обновляющая
источник жизненной силы миров]
– сфиру Хохма, [из которой, в
свою очередь], нисходит поток нового, не
известного до тех пор мирам света,
предназначенного духовной субстанции,
являющейся в высших мирах аналогом земного
шара. Ежегодно в канун Рош-Гашана[11],
когда Луна скрыта от жителей Земли[12],
тот свет, что год назад был дарован им,
возвращается в свой источник; а во время
праздника Рош-f
ашана [евреи] трубят в шофар[13]и читают особые молитвы, в
результате чего в мир привлекается новый
горний свет из более глубоких аспектов
сфиры Хохма. Он озаряет [сфиру Малхут
– ] высший
аналог земного шара – и "обитателей его"
– заложенные
в этой субстанции созидательные силы,
обеспечивающие существование высших и
низших миров. Силы же эти сфира Малхут
получает от Эйн Соф –
бесконечного света Всевышнего,
благословен Он; а облачением этому свету
может служить [лишь] сфира Хохма [вследствие ее способности
воспринять его сущность], как написано: "Источник
жизни [миров –
сфира Хохма –
] неотделим от сути Твоей; [благодаря
этой сфире] Твой свет становится доступным
для нас"[14]. (И как известно тем, кто
постиг тайны мудрости, в каждый праздник
Рош-f
ашана происходит несира [-
букв, "удаление": существование сфирот,
управляющих мирами, и самих этих миров
поначалу как бы теряет смысл для Творца], но
с течением дня вновь обретает его
– и на более
глубоком уровне, –
после чего сфира Малхут получает новый
"мозг": [энергию, позволяющую ей
управлять всеми процессами, происходящими
в мирах].) Процесс обновления жизненной
энергии происходит ежедневно и в микромире
– человеческой
душе. Во время утренней молитвы – "Шахарит"
– человек
тоже как бы получает новый "мозг":
новую духовную энергию, проявляющуюся,
главным образом, в его интеллекте. В
макромире этот процесс происходил и будет
происходить на протяжении всех шести тысяч
лет существования мира физического.
Теперь
становится понятным смысл приведенных выше
слов Торы: "…Взор Г-спода, Б-га твоего,
постоянно направлен на нее…". "Взор"
Всевышнего –
антропоморфизм, обозначающий здесь
эманацию и сияние света сфиры Хохма;
поэтому мудрецы называются "глазами
общины"[15], и по той же причине [сказано
в Талмуде, что] воздух Эрец-Исраэль
способствует интеллектуальным прозрениям[16].
Несмотря на то, что эманация и сияние сфиры
Хохма проявляются перманентно, .их
качественные характеристики и
количественные параметры постоянно
изменяются со времен создания Вселенной:
каждый год в миры изливается новый горний
свет, а тот свет% который стал
достоянием мира в предыдущий Рош-f
ашана, возвращается в свой источник в канун
очередного праздника. Поэтому и написано:
"Взор Г-спода, Б-ra
твоего, постоянно направлен на нее
– с начала
года и до конца года"; [именно "с начала
года и до конца года", а не "вечно"]. В
слове мерейшит ["с
начала года"] отсутствует буква "алеф";
в неполном написании его содержится намек
на отсутствие света, который в ночь
праздника Рош-f
ашана возвращается в свой источник. А
наутро, после того, как протрубят в шофар,
в миры опускается новый свет,
исходящий из более глубоких аспектов сфиры
Хохма, которые до тех пор никогда еще не
раскрывались. Свет этот изначально вбирают
в себя "страны жизни": верхняя [- сфира
Малхут –
] и нижняя [- Эрец-Исраэль]; он
присутствует в них в скрытой форме, но в
течение года передается всем мирам в виде
жизненной энергии. Однако выявление в них
этого света зависит от поступков людей, их
заслуг, а также от того, насколько искренне
они возвращаются ко Всевышнему в "Десять
дней раскаяния"[17]. Разумный да
поймет сказанное.
К
посланию четырнадцатому
[1]
За новое дело люди берутся обычно с большим
воодушевлением, чем за дело привычное,
рутинное. В книгу Тания это послание вошло с
купюрами. В книге писем автора, изданной в
1985 году изд-вом "Кегот" в Нью-Йорке,
приводится еще один отрывок из него. В нем
Алтер Ребе приводит комментарий наших
учителей к словам "…и будут эти слова,
которые Я заповедал тебе сегодня…" (Дварим,
6:6), –
гласящий, что слова Торы должны
ежедневно восприниматься человеком с таким
воодушевлением, будто только сегодня он
услышал их из уст Всевышнего на Синае, Алтер
Ребе поясняет, что эти слова справедливы и в
отношении заповеди оказывать помощь
жителям Эрец-Исраэль.
[2]
См. прим. 11 к посл. 13 в четвертой части этой
книги. Хохма определяется как кодеш
гаэльон, ибо слово кодеш
означает "трансцендентный".
Причем существует различие между словом кодеш
("святость") и кадош
("святой"); последнее в
грамматической форме прилагательного
указывает на те аспекты Б-жественного,
которые трансцендентны лишь относительно
каких-либо миров, а не всего мироздания. Кодеш
в форме существительного
– главного
члена предложения или, по выражению книги
Зогар, "самостоятельного" слова
– указывает
на тот аспект Всевышнего, который
трансцендентен всему мирозданию.
Всеведение Творца, Его абсолютное знание,
которое и есть высший аспект сфиры Хохма,
было присуще Ему и до сотворения миров. Его
знание охватывало все мироздание и все
процессы в нем и до его появления. Даже если
бы не были Им сотворены миры, Хохма была бы
все равно присуща Ему, в отличие от других
Его свойств, таких, как рахум
("милосердный") или ханун
("милост-ливый")
– их
существование связано с мирозданием, ибо
без творения эти Его свойства не могут
найти выражения. Слова рахум
и ханун по
своей грамматической форме являются
особыми страдательными причастиями, т. к.
эти свойства вызваны существованием
творений. Автор пишет об этом в своей книге
Ликутей Тора, гл. Бемидбар, стр. 93а.
[3]
ПоДварим, 11:12.
[4]
В связи с этой цитатой возникают два
вопроса: тот, который приводится в послании,
и другой – ведь
сказано, что "Взор Г-спода, Б-ra
твоего, постоянно направлен на нее…",
почему же нужно еще добавлять "с начала
года… и до конца года"? Ответ на второй
вопрос автор не дает прямым текстом;
очевидно, он полагает, что это станет ясным
из ответа на первый.
[5]
По Мишлей, 3:19.
[6]
См. прим. 19 к посл. 8 в четвертой части этой
книги.
[7]
См. посл. 5 в этой части книги. Сфира Хохма
– замысел Творца, а сфира Малхут
реализует этот замысел. Согласно учению
Хабада, критерием глубины и величия замысла
является возможность его реализации. И в
нашем мире ценность научной теории или
открытия состоит именно в этом.
[8]
По Малахи, 3:12.
[9]
По словам наших мудрецов, мертвые вернутся
к жизни в будущем лишь в Эрец-Исраэль, а
кости похороненных за ее пределами
вынуждены будут переместиться по подземным
переходам в пределы Святой земли (см. Мидраш
Раба к Брейшит, 96:5, Ктубот, Ilia и комм. Раши там же).
[10]
По Когелет, 7:12. См. Тания, часть 1, гл. 18.
[11]
Новый год, букв. "Главный [день] года".
[12]
См. Рош-Гашана, 8а. Согласно Кабале и учению
Хабада, Луна в определенном аспекте
– физический
аналог сфиры Малхут. Сокрытие Луны
указывает на то, что внутренние аспекты
сфиры Малхут не проявляются в мирах и Б-жественный
свет –
содержание этой сфиры
– удаляется
в свой высший источник, возвращается к
Творцу. Иными словами, Всевышний как бы
пересматривает Свое решение о сотворении
мироздания. Он оценивает, насколько
поступки людей соответствуют Его замыслу и
цели, которую Он поставил, создав универсум.
[13]
Бараний рог. Трубить в шофар
– главная
заповедь, которую предписано
исполнять
в Рош-Гашана (см. Ваикра, 23:23,24). В Кабале и
учении Хаба-да подробно объясняется
духовное и мистическое значение этой
заповеди.
[14]
По Тегилим, 36:10.
[15]
См. Бемидбар, 15.24. Интеллектуальное
созерцание – одна из высших форм
проявления аналога сферы Хохма в душе
человека.
[16]
См. Бава батра, 1586
[17]
Эти десять дней начинаются с Рош-Гашана и
кончаются в Йом-Кипур –
день, когда Всевышний прощает грехи и
очищает от них людей. Чтобы удостоиться
прощения, необходимо покаяние. Число 10
указывает, согласно Кабале, на некую
целостность, завершенность, поэтому на это
и отводится десять дней
Добавить комментарий