http://www.chassidus.ru/video/79_Title_8.flv

Поговорка гласит: «Два еврея — три мнения».

Но по-еврейски ли это на самом деле?

Два еврея, одно мнение

13 тишрей 5745

9 октября, 1984

Казалось бы, Всевышний не требует от человека больше, чем он на то способен,

как говорится в Мидраше.

Но, несмотря на то, что Всевышний Сам сотворил природу человека такой,

что нет двух одинаково мыслящих людей,

тем не менее,

Он ожидает от них достижения согласия

Но Всевышний ожидает ещё большего: даже, когда человек предоставлен себе,

и ему дается возможность помочь другому еврею,

вы должны смотреть на него не просто «как на самого себя» —

отдельного от себя —

но, скорее, как объясняет Иерусалимский Талмуд,

вы подобны двум рукам одного и того же тела.

Вы оба части одного тела.

Может появиться вопрос:

Заповедь «Возлюби своего ближнего,

как самого себя»

не имеет временных границ,

это постоянное обязательство в любое время и в любом месте.

В таком случае, даже когда вы ещё находитесь перед утренней молитвой —

до того, как вы смиренно стоите перед Творцом — «как слуга перед своим господином» —

если вы вдруг встретите или вспомните о еврее, испытывающем нужду,

или узнаете о еврее в нужде, вы не можете откладывать —

как Талмуд рассказывает о Нохуме Иш Гамзу,

и как мой тесть, Ребе, рассказывал

о Цемах Цедеке,

как однажды он отложил свою утреннюю молитву, чтобы одолжить деньги мяснику.

Согласно Своду Еврейского Закона можно даже задать вопрос:

как может человек заниматься делами до утренней молитвы?

Тем не менее, мы видим, что Цемах Цедех так поступил.

Тора не требует больше, чем человек на то способен.

Но перед утренней молитвой в обычный будний день,

вне Земли Израиля,

в поколении, когда «тьма покрывает Землю» —

как можно достичь такой любви к другому еврею,

которую Ал тер Ребе описывает в Тании, в 32-ой главе?

Один способ — это изучать законы, касающиеся любви к другому еврею

глубоко и доходчиво, так,

что спустя какое-то время — даже будучи полусонным поутру-

всё ещё помнить суть дела.

Но не у каждого есть способность достичь этого.

Ибн Эзра задаёт ещё более фундаментальный вопрос:

«Как может Тора требовать от человека любить кого-то «как самого себя»»?

Это противоречит природе человека!

Поэтому Ибн Эзра объясняет, что «как самого себя» не означает «буквально».

Алтер Ребе, однако, объясняет это буквально.

И тут уместно привести афоризм Ребе Магараша:

«В миру говорят: если не в состоянии «подлезть» под препятствием — иди поверх него.

А я говорю: изначально иди поверх него!»

Когда пытаешься преодолеть это с различными возможными подходами,

попробуешь одним способом, другим, третьим…

Кто знает, когда и как получится…

Поэтому «Изначально идите поверх него».

Что означает в этом случае идти «поверх него»?

Вознестись над своей собственной природой, выйти за свои рамки.

«Иди из страны своей, своей родины и дома отца твоего», —

что, как комментаторы объясняют,

подразумевает твоё воспитание, твоя врождённая натура,

приобретённые тобой привычки

И когда ты возносишься над этими ограничениями,

когда ты «перепрыгиваешь» свои собственные рамки,

тогда ничего не будет препятствовать тебе соединиться умом с другими человеком.

Очевидно, мы не говорим о том, кто хочет быть «правым»…

Мы говорим о том, кто мудр, кто ищет истину.

Но если человек следует своей природе —

насколько бы это ни коренилось в святости —

она может противоречить другому человеку.

Когда же человек идёт «поверх всего», то он может достичь гармонии,

подобно мудрецам, «уступавшим рабби Меиру», или наоборот.

«Уступать» не означает, что мудрецы обязательно приняли его точку зрения,

поскольку, если бы они в самом деле заняли его позицию,

Талмуд больше не называл бы эту точку зрения «мнением рабби Меира»,

она бы называлась «мнение мудрецов».

«Мудрецы уступили ему»

означает,

что, даже не восприняв во всей полноте его мнения,

они почувствовали, что рабби Меир был прав —

по той или иной причине…

Позже, однако, после того, как они ему уступили,

они поняли и приняли его мнение как своё во всей полноте.

Что здесь произошло?

Сначала «уступить», как это сделали мудрецы — отказаться от своего «я».

Отложить в сторону своё «я» перед Всевышним достаточно легко…

Но одному мудрецу перед другим таким же мудрецом — это другое дело.

Как это достигается?

Когда человек воспринимает

себя телесно,

основываясь на материальных ценностях,

основываясь на деньгах,

основываясь на почете — или воображаемом почёте —

тогда каждое утро ему следует открывать книги по еврейской этике,

чтобы смирять себя перед началом молитвы

и молиться с максимальным смирением, как этого требует Еврейский Закон;

тогда, к моменту, когда ему нужно будет идти в дом учения,

он вполне будет способен отложить своё «я» в сторону и изучать Тору как следует..

Но, как мы уже говорили,

обязанность «Любить своего ближнего как самого себя» постоянна,

она актуальна даже до того, как человек занялся изучением или даже молитвой,

сразу утром пробудившись от сна!

Но если вы идёте спать ночью

с настроем, что вы «изначально перепрыгнете через все препятствия»,

когда вы проснётесь утром,

вы встанете с таким же настроем!