Рав Ицхак Гинзбург
Открытость, отождествление,
слияние
Алеф
«Не ради хаоса сотворил ее, для заселения
создал ее».
Когда-то, мир хаоса был в аспекте мужского
начала (желание распространиться и подчинить весь мир моему мнению или моей
теории), без женского начала (чувство корня существования народа в сущности
царя, чувство, позволяющее царю управлять своим народом в аспекте «лица к
лицу»), и как известно, что когда Тора перечисляет древних царей Эдома
(указывающие на высшие сфирот разбившегося мира хаоса) – то при этом не
упоминаются имена их жен, пока не пришел Гадад, начало мира тикун, и про него
говорится «и имя жены его – Меhэйтавэль».
Сегодня, мир хаоса – это в основном аспект
женского начала (желание прийти к полному свободному самовыражению, без того,
чтобы подчинить другого моему «Я» и моему мнению, но только «раскрыться», быть
«самим собой» без всяких преград моему духу), без мужчины (машпиа, которому я
подчиняюсь, и он делает мою работу по-настоящему плодотворной).
Бет
Начала тикун (исправления) – это
самоотверженный и честный поиск машпиа (праведника). Этот этап – этап
«открытости». Это подобно девушке, которая достигла возраста замужества, и она
«открыта», чтобы выслушивать предложения о браке. Желанная «открытость»
происходит из «подчинения» в душе (и оно подобно первоначальной мысли о том, что
ничто не творит себя само, что из этого следует, само собой, что существует
Творец мира – но где же он находится?).
В противоположность такой открытости, есть
«открытость» с противоположной стороны – «у входа грех лежит», открытость ради
того, чтобы получить (ото всех) но не подчиниться никому. Это – «открытость»
распутной женщины, постоянно ищущей новых любовников (подобно Оhола и Оhоливама
в пророчестве Йехезкеля).
Гимел
«Трудился и не нашел – не верь. Не трудился и
нашел – не верь. Трудился и нашел – верь». Посредством желанной открытости,
полной труда, труда физического и труда душевного (сокращая и устраняя
соблазнительные, но в конечном счете, бесплодные «направления», и
распространяясь и проникая в направления истинно плодотворные), несомненно,
будет достигнута «находка» – найти своего машпиа. Решение в душе связать себя
(подобно «тноим», которые делают перед свадьбой) с машпиа – это этап
«отождествления».
Возможно, что у одного машпиа есть тысячи,
отождествляющих себя с ним. Не всегда отождествляемый удостаивается (открытого)
внимания своего машпиа. Это проверяет, действительно ли его приближение к своему
машпиа было основано на подчинении и подавлении эгоизма в душе. Тот, кто
действительно имеет битуль, удовлетворяется минимумом личного отношения, и с
этим минимумом живет полнокровной жизнью.
Далет
Без такого «отождествления», чем старше
становятся, тем больше наполняются горечью и осуждением в отношении
действительности. Иногда кажется, что отождествления будет сковывать меня, и
также сделает меня «внешним» (заставит меня заниматься вещами второстепенными, а
не тем, что на самом деле важно), вместо того, чтобы раскрыть мой внутренний мир
и обогатить меня. Это подобно способной девушке, предпочитающей «карьеру» (или
отдать себя «искусству») семейной жизни («материнству») со всем их трудом и
самоограничением.
Но в действительности дело обстоит в точности
наоборот. Лишь посредством отождествления («отделения») и, в конечном счете,
замужества («услащения») – услащаются обвинения в ней, и она находит свое
сущностное выражение в рождении детей. Кажущееся самоограничение – лишь
видимость, необходимая для раскрытия истинной сущности и сути, которая выше чем
бесконечный свет, который предшествовал цимцуму.
hей
Истинное
«отождествление», сопровождаемое великой любовью к машпиа, это «любить то, что
любимый любит», как известно, принять на себя обычаи любимого, и также
отождествить себя со всеми, кто связан с ним. И знак на это – «все грехи
покрывает любовь», и как объясняется в хасидут, что окружающий свет природной
любви человека к самому себе распространяется, чтобы заключить в свои
объятия всех, кого истинно любит
(подобно любви Давида и Йонатана, не зависимой ни от чего, что вне
сущности).
Такая
сущностная любовь должно объять все души Израиля в равной мере действительно. Но
начало ее пути – в работе по исправлению души грешника (в которой отсутствует
чувство Б-жественного единства, которое светит в собрании душ Израиля) – это
посредством отождествления себя с праведником и машпиа. Свет истинной любви
истинного праведника ко всему Израилю свети через его мекушарим, и посредством
его обычаев и т.д., и поэтому следует «любить то, что любимый любит», раскрыто и
отождествляя себя с ним.
Вов
Цель
«отождествления» – прийти к истинному «слиянию». Прежде всего, «слияние» следует
понимать как «клулот» – само единение машпиа и мекабель, и после этого – слияние
в смысле «распространения источников твоих наружу» – воздействовать, увеличивая
и умножая свет (и ведь даже немного света отталкивает много тьмы, и тем более –
много света, который также притягивает к себе множество искр, и вплоть до того,
что переворачивает саму тьму в свет) во все те круги, из которых он вышел
изначально, и к которым он обратился в продолжение. И так, чтобы в конечном
счете мы удостоились истинного единения всего еврейского народа, когда «и раб
мой Давид царь над ними, и один пастырь будет у всех них».
Заин
С обновлением
лика земли («адама» от языка «медаме» – мнимый, воображаемый) в нашей святой
земле, соблазн «у входа лежит грех» все растет. Ведь строительство Эрец Исраэль
– это строительство парцуф Рахель – «мир раскрытия», раскрытие сущностного «я».
Но в действительности «нет такой Торы, как Тора земли Израиля», и «воздух земли
Израиля умудряет» (в Торе). «Все разговоры дурны, кроме разговора Торы».