Публикуется с разрешения издательства "Еврейская книга".
Купить в магазине издательства
"Еврейская
книга"
Бродил долгое время там и сям, и в
пустыне[1], и в поле, и в лесах! Очень долго искал. И блуждая по пустыне, увидел
однажды тропу[2]. И рассудил про себя:[3] «Вот я скитаюсь по пустыне и ничего не нахожу — пойду по этой тропе,
может выйду к какому-нибудь жилью». Рассудив так, пошел и шел долго, пока не
увидел замок[4] и войско[5] вокруг него. Замок тот был прекрасен[6], но войско перед ним, ласкающее глаз стройностью рядов, устрашило его. И
взглянул на воинов, и устрашился, что не дадут ему войти. Но подумал он и
решил про себя: «Пойду[7] и попытаюсь». И оставил коня[8], и пошел к замку. И стражи пропустили его, и не препятствовали[9] и не гнались за ним.
И
ходил он по замку из комнаты в комнату, и не мешали ему. И вошел в тронный
зал[10] и увидел — сидит царь[11] в короне[12] и стражи вокруг него. А перед царем играют музыканты, поют песни и
красиво[13] вокруг. И ни царь, и никто из стражей не спросили[14] вошедшего ни о чем. И увидел лакомства[15] и всякую снедь, взял и поел[16], и прилег в углу посмотреть, что будет.
[1] пустыне. На иврите
— мидбар. Это слово происходит от
корня давар, что значит «слово»,
«говорение». Имеются в виду слова молитвы. Это также место уединения,
одиночества. Оно указывает на
итбодедут, индивидуальную молитву наедине с самим собой,
медитацию (р. Розенфельд).
По раби Нахману, пустыня указывает также на
веру: для народа Израиля выход в пустыню из Египта вместе с Моше было великим
подвигом веры (ЛикутейМоаран Тиньяна 5:15).
Пустыня — сухое место. Когда
человек начинает молиться, он не испытывает никакого воодушевления,
молитва его суха и безжизненна.
[2] тропу. Чтобы найти принцессу,
цадик должен оставить проторенные дороги и искать окольные пути.
Согласно брацловской традиции такой дорогой может стать
итбодедут, уединенное размышление и
молитва.
[3] рассудил про
себя. Сосредоточил на этом свои мысли,
обдумывал.
[4] замок.
Мивцар на иврите, шлосс
на
идиш. Позже он попадет в жемчужный замок. Но сейчас она находится в обители
зла. В Кабале понятие «замок» означает мир Брия (Кеилат
Яаков).
[5] войско. Это воины зла, стражи этих
мест. Их воплощением являются армии, вторгающиеся в Землю Израиля. Эти воины
могут также символизировать человеческие фантазии,
иллюзии.
[6] прекрасен. Сфера зла напоминает
сферу добра, но это иллюзия.
[7] Пойду. Цадик не боится сферы зла.
Талмуд говорит, что совершенный праведник неуязвим для зла (Брахот
7а).
«И когда пойду я в долину смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мной» (Теилим
23:4).
[8] И оставил
коня. Свое тело. Это был чисто духовный
опыт. Медитация и молитва могут привести человека к «отрешению от материального
мира» (ит паштут агашмиут) [Орах
хаим 98:1). И Адам, как мы увидим дальше,
находился целиком на духовном уровне (Ари,
Ликутей Тора).
[9] и не
препятствовали. Наместник мог войти туда
беспрепятственно, потому что зло не властно над
ним.
[10] тронный
зал. Эйхал
символизирует малхут, возможно, в
мире Брия (мира
творения). Свет малхут в
аспекте хесед мира
Брия (Эц хаим, Шаар швират келим 3:126).
[11] царь. Это царь
зла.
[12] в
короне. Это
сфира кетер (Корона) со стороны зла,
занимающая там то же место, что и аналогичный аспект в мире добра. Зоар также
говорит о «короне зла» (69:108б).
[13] красиво. Но в обители
зла вся красота фальшива, иллюзорна.
[14] не
спросили. Никто его ни о чем не спрашивал.
Легко войти в обитель зла, никто не задает вопросов, и нет никаких барьеров
(р. Розенфельд). «Кто пришел, чтобы оскверниться, открывают
ему» (Йома 38б). Это
создает контраст с великанами, которые впоследствии будут отговаривать
его.
[15] лакомства. В сфере зла
можно найти все мирские удовольствия и наслаждения
(Зимрат аарец).
[16] поел. Как если бы
ему было позволено там есть. Быть может, он не сознавал, что находится
во дворце зла, и ему нельзя здесь есть. Возможно, поэтому он ослабел. И, может
быть, поэтому и впоследствии не смог удержаться от
еды.