Раскрытие Кабалы

Кабала – внутренний аспект Торы, в её самом
широком смысле: как Письменной Торы (Библии), так и Устной Традиции. Поэтому,
Кабалу возможно расматривать только, как глубочайшее объяснение тайн Торы. Более
точно, Кабала объединяет в себе пророчество и мудрость. Исторически, Кабала
развивалась из пророческого духа, который присутствовал в иудаизме более
полутора тысячелетий; начиная с Абрахама (20-ое столетие до нашей эры) и до
времён второго Храма (4-ое столетие до нашей эры).

К сожалению, природа пророчества обычно
оскверняется. Несмотря на то, что пророчества включают в себя видения будущего,
их главная цель всегда заключалась в распознавании Б-жества. Именно через
пророчество, Б-г раскрывает людям Себя и Своё желание. Дух пророчества, который
преобладал в отдельных пророках, продолжал окружать и вдохновлять еврейский
народ даже после разрушения Первого Храма. Но, этот дух уже не мог проявляться
открыто.

Вместо этого, осознание Б-жественности происходило
через мудрость Устной Торы (Устной Традиции) — сущность Раввинского знания, —
которое начало развиваться во времена Второго Храма и продолжается до
сегодняшнего дня.

Одно из центральных различий между мудростью и
пророчеством заключается в том, что мудрость даётся тому, кто изучал и развил
своё рациональное мышление («мудрость даётся мудрому»), и если человек
вкладывает значительные усилия на поиск правды, то он, несомненно, удостоится
найти, и даже больше, чем можно было предположить вначале.

Однако, дух пророчества не может быть вызван снизу
с такой же уверенностью, не через
мудрость и не через праведность (хотя последние, несомненно, являются
необходимыми предпосылками для достижения пророчества); он может появиться
только от Б-га, и следовательно, в своей основе является суперрациональным.

Таким образом, сущность Кабалы может быть
выражена, как союз рациональной мысли (мудрости Устной Торы) с суперрациональным
(пророческим духом, который сохраняется и сегодня).

Со времени раскрытия на
горе Синай, скрытая область Торы – Кабала – была известна только
священнослужителям и пророкам. Однако, после того, как пророчество прекратило
существовать и Йерусалимский Храм был разрушен, началась новая эра.
Приблизительно в 100 СЕ, Раввин Шимон Бар Йохай – также известный под акронимом
Рашби – получил право и разрешение с Небес, чтобы раскрыть своим ученикам
внутреннюю мудрость Кабалы.

Он ввёл и объяснил самую основную Кабалистическую
модель – модель десяти сефирот. Эти сефирот являются излучениями
Б-жественного света, или энергии, и лежат в основе всего существующего в нашей
вселенной. Рашби раскрыл функцию каждой сефиры
(единичной формы сефирот), путём демонстрации того, как сефирот
проявляют себя в каждом стихе Торы и в каждом явлении природы. Его учения
содержатся в великой классической книге Кабалы – Сефер ХаЗоѓар – или
известной, как, просто Зоѓар.

В течении тысячи лет после смерти Рашби, учения
Зоѓара передавались частным образом от одного кабалиста другому. В каждом
поколении только несколько избранных знатоков Торы оказывались достойными для
сохранения этих учений.

Так продолжалось до 13-го века, когда Зоѓар
стал распространяться публично. В то время в Испании, Рав Мозес де Леон
(1240 – 1305) – кабалист, получивший копию Зоѓар от мудрецов предудущего
поколения – решил обнародовать её. Однако, даже тогда, только немногие могли
постигнуть смысл этих учений.

В течение последующих 250 лет, многие Каббалисты
пытались создать концептуальную структуру, чтобы обосновать в ней слабо
связанные и глубоко абстрактные уроки Зоар. Самым успешным из них был знаменитый
ученый Талмуда и Каббалист, Рав Моше Кордеверо из Сефеда (1522 -1570), также
известный под именем Рамак. Цель Рамака состояла в том, чтобы рационально
систематизировать всю предшествующую Кабалистическую теорию, и в особенности,
учения Зоѓара.

В своём главном труде, Пардес Римоним,
«Гранатовом Саде», Рамак продемонстрировал основопологающее единство
Кабалистической традиции, организовав различные, часто кажующиеся
противоречивыми, учения скрытой мудрости в последовательную
систему.

Основа системы Рамака состоит из детального
описания того, как Б-г, Тв-рец, посредством десяти сефирот создал ограниченную
реальность из особенного распространения Бесконечного Б-жественного Света, называемого Ор
Эйн Соф.

Почти сразу после Рамака, Раввин Айзик Лурия,
который родился в 5294 году от создания мира (1534 СЕ), и обычно известен, как
Аризал, или просто, Ари, начал следующую стадию раскрытия Кабалы. Ари родился в
Йерусалиме, но будучи ещё молодым, пересилился в Египет, где он быстро
утвердился, как признанный гений Талмуда. Будучи приобщённым к секретам Кабалы
одним из своих наставников, он часто уединялся для проведения продолжительных
медитаций. Во время одного из видений, Ари получил инструкцию от Пророка Элиягу
вернуться на Землю Израиля, где в городе Сефед он найдёт того, кто
предназначен стать его главным учеником.

Согласно традиции, Ари прибыл в Сефед в
самый день похорон Рамака. Присоединившись к процессии, ему явилось видение
огненного столба над катафалком Рамака – что, согласно Кабале, является знаком
того, что ему предназначается
унаследовать мантию лидерства покойного.

Ари терпеливо ждал в течение полугода, не совершая
никаких больших изменений, до тех пор, пока его предназначенный ученик, Рав Хаим
Виталь, родившийся в 5303 году от создания мира (1543 СЕ), представился ему для
начала занятий. После этого, Ари прожил всего лишь два года (он умер в 38 лет),
но за этот короткий срок ему удалось раскрыть совершенно новый широкомасштабный
подход к изучению Кабалы. Его учения являются настолько фундаментальными,
что до сегодняшнего дня изучение Кабалы, практически, ассоциируется с изучением
трудов Ари.

В центре системы Ари содержится радикально новое
описание формирования мира. В отличии от Рамака, который представлял себе
автономные силы, линейно продвигающие процесс творения, Ари рассматривал
комплекс сил, находящихся в активном диалоге друг с другом на каждой стадии
этого процесса. Он рассматривал сефирот не как одномерные единицы, но как
сложные и динамично взаимодействующие парцуфим («персоны»), каждый со
своим характером, символически подобным человеческому.

Согласно Ари, эти созидательные силы непрерывно продолжают
взаимодействовать с действительностью этого мира, постоянно реагируя на то, как
люди проявляют себя в вечной борьбе между добром и злом. При этом, эффект человеческих действий на
сефирот — проводников Б-жественной энергии в мир — может либо
способствовать, либо препятствовать продвижению мироздания к своему
предназначенному состоянию совершенства.

После Ари, был ещё один человек, который
черезвычайно повлиял на качественное развитие каббалистической мысли, — Рав
Израиль Ба’ал Шем Тов, или, более известный, как просто Ба’ал Шем Тов.

Родившийся в Подолинской области на западной
Украине в 5458 году от создания мира (1698 СЕ), Ба’ал Шем Тов посвятил начальную
часть своей жизни облегчению физических и духовных бедствий своих собратьев
евреев, и параллельно, продолжал изучать тайны Кабалы с кругом своих друзей
кабалистов – Нистарим.

В 5494 году (1734 СЕ), он раскрыл себя миру как
кабалист и целитель, и затем, обосновал новое популярное движение, целью
которого было внести новую энергию в духовную жизнь евреев восточной Европы. Это
движение, ставшее известным как Хассидизм, в своей внутренней основе
базировалось на древней традиции Кабалы, в то время, как его внешняя сторона
акцентировалась на простом и радостном служении Б-гу, в
особенности, посредством молитвы и
добрых поступков.

Ученики Ба’ал Шем Това, и, в особенности, Рав
Шнеер Залман из Лиади, родившийся в 5505 году от создания мира (1745 СЕ), —
автор Тани, («Учений»), и основатель Хассидского движения Хабад, —
высветили глубокие кабалистические учения Ба’ал Шем Това. Абстрактные и, часто,
непостижимые формулировки классической Кабалы, объясняются в Хассидской теории
согласно понятиям человеческого восприятия мира. Используя индивидуальное
восприятие человеком самого себя, как аллегорическую модель для изучения самых
глубинных тайн вселенной, Хассидуту удалось, одновременно: повысить уровень
самосознания простого еврея, и также, расширить концептуальную сферу
кабалистической мысли.

Существует ошибочное представление, что Хассидут
является движением, функционирующим отдельно от главной формальной тенденции
Кабалы. Однако, в действительности, Ба’ал Шем Тов не просто оказал влияние на
кабалистическую теорию, но на самом деле, превознёс её до её высшего
исторического уровня, как в отношении концептуального развития, так и в
отношении степени её влияния на жизнь всех евреев. Говорится, что если Кабала —
«душа Торы», то Хассидут – «душа души».