Дерех хаим, стр. 184

Шаар а-тфила

86

Но объяснялось выше, что во
Исходе из Египта были две причины – первая – приближение источника света к
искрам Собрания Душ Израиля, как сказано «потяни меня за собой…», и вторая –
приближение искры к источнику, посредством стеснения и притеснения, ибо это
также причина для раскрытия точки сокрытия сердца, как объяснялось выше. И
следует понять, что если галут называется «сном», то ведь нет никакого
пробуждения в Кнесес Исроэл к тшуве, даже если они находятся в стеснении и
притесненности, и т.д. И ведь несомненно, что Израиль будет избавлен только в
посредством тшувы, и для чего тогда нужно притеснение и стесненность без тшувы
из глубины сердца, и как сказано «в горести твоей, и когда настигнут тебя… и
будешь искать оттуда… когда будешь искать его…», как объяснялось выше, это
только как в Египте, как сказано «и стонали… и поднялись крики их к. ..» что
есть в этом два аспекта – первое – крик, что кричало сердце их к Вс-вышнему
из-за страданий, и при этом все еще не вернулось сердце их к Вс-вышнему, и
второе, что это стеснение сломит сердце их, чтобы вернуться в полной тшуве, и
это есть «в горе твоем… и ты будешь искать…» и в соотвествтии с этим будет
понятен также аспект тшувы для грешника, что это также подобным образом, т.е.,
что сердце его сломлено из-за истинной горечи сердца его за множество грехов
его, но эта горесть сама по себе еще не есть истинная тшува, но только когда
вернется к Вс-вышнему, чтобы быть «удались от зла» и т.д., и будет искать Б-га
истинно (и это подобно тому как сказано «и фараон приблизил… – приблизил
сердца их к Вс-вышнему, ибо когда сломлено сердце – тогда он вернется к
Вс-вышнему и пожалеет его, поскольку сказано «близок Вс-вышний к сломленным
сердцем», и тогда ясно, что идея изгнания – что это есть стеснение и
притеснение, это раскроет сердце в тшуве, как сказано «когда будет горько
тебе….

… но сам мейцар приводит к
тому, что койл дойди дойфек, прийти вниз, поскольку сердце пробудилось в аспекте
йехидо Кнесес Исроэл, которая прилеплена Свыше и пробуждается от несчастий,
когда огорчали их жизнь и т.д.. и достатчно постигающему. И это есть «койл дойди
дойфек писхи ли ахойси…», перечисляет здесь четыре ступени – ахойси райоси
йойноси тамоси, чтоэ то есть аспект разделения ступеней от начала до конца, и от
конча достигнет начала – что это есть тамоси, которая в аспекте точки роцон,
которая раскрылась из сокрытия, как говорилсоь выше, ибо эти четыре ступени
начинаются от аспекта действия, что это есть аспект ахойси, и потом – речь, что
это райоси, и после этого — в разуме – что это йойноси, и после этого тамоси – в
точке ройон и т.д.

И объясннеие этих вещей,