Стремление к
власти (и на языке каббалы: «мысль и воля – быть царем») – это самый яркий
признак света Хаоса. В этом желание сокрыта огромная мощь – все творение мира
проистекает из мысли о царстве Вс-вышнего, ради которой Он решил «выйти из себя»
и сотворить мир, над которым он будет царствовать (ибо, как известно, «нет царя
без народа»). Когда желание царствовать появляется в человеке – есть в нем
опасное измерение мира Хаоса: смерть царей мира Хаоса – которая является корнем
всякого кризиса и ломки в мире – произошла, как следствие их самовозвышения и
желания царствовать. Огромное и неисправленное желание царствовать появляется у
того, у кого не хватает сосудов, чтобы реализовать его – ибо он не способен
руководить делами целого народа, и нет у него достаточной силы нести
ответственность – приводит к кризису и ломке. «Разбиение сосудов» это разбиение
сосудов управления ограниченных и малых, которые не способны реализовать желание
властвовать над многочисленным народом, народом, нуждающимся в различных и
разнообразных способах управления.
Принятие царства
Исправленное
выражение желания царствоать – это желание, чтобы «был царь» – сопровождаемое
искренней готовностью принять его власть. Это желание царства, которое приводит
к целям, ради которых сотворен мир (и как следтсвие ее «ответственности» он
продолжает сущестовать), но без стремления самого реализовать это царство.
Прежде всего, исправленное желание царства направлено к Вс-вышнему, и в
продолжение это выражается также в том, что просят поставить истинного царя над
Израилем (царство которого будет основано на внутреннем шифлус, и на понимании,
что вся сила власти, которая есть у него – это результат приказания Вс-вышнего).
Так приказывает Тора: «сойм тосим олэхо мелех», и объясняется в Зогар: «сойм»
Свыше [царство Вс-вышнего], и «сойм» внизу [царская власть внизу] — «увикшу эс Гашем Элойкейхем веэс
Довид малком».
В исправленном
желании царства нет опасности кризиса, и также нет в нем прикас ойл, это
истинное желание «исправить мир в царстве Вс-вышнего». Основа этого желание –
быть сосудом для царской власти – воспринять, как сосуд, свет истинного царя – в
то время как свет, раскрывающийся в самом человеке – мал, поскольку нет в нем
личного стремления и наглости, управлять миром и изменить его. Готовность
принять царя, оставляет человека как раба, который готов исполнять приказы, без
всякой личной ответственности за судьбу мира.
Принятие шлихус.
В
противоположность «рош гадол» (и большому свету) того, кто берет на себя
ответственность за исправление мира, тот, кто «принимает царство» – это «рош
катан» (и малый свет), боящийся взять ответственность, из страха что-то
испортить. Ясно, что это – не цель. Хасидизм объясняет, что «свет Хаоса в
сосудах тикун» – это квинтэссенция раскрытия Мошиаха. Следует понять, каким
образом реализуется цель – «света Хаоса в сосудах тикун», в служении
человека.
Как
объяснялось, в исправленном желании отсутствует сила встать и действовать с
чувством личной ответственнотси, чтобы «исправить мир», и желание человека
самому властвовать – с полной ответственностью за все происходящее – может
привести к кризису, как результат ограниченности человека и отсутствия
необходимых для управления сосудов. Вероятно, правильное сочетание света Хаоса и
исправленного сосуда выражается в идее, которая развилась особенно в последних
поколениях – в идее «шлихус».
У посланника
Ребе – царя – светит воля к исправлению мира, воспринятая как личная
ответственность, возложенная на него, и заставляющая его встать и действовать,
самостоятельно искать способы деятельности и быть заинтересованными в
результате, а не только как раб, который готов подчиняться, чтобы исполнить свою
обязанность перед своим царем. Вместе с этим, шалиах признает то, что все его
силы проистекают от мешалеах – царя мира Тикун (который сам, в свою очередь,
является посланником «царя над царями царей»). Признание силы мешалеах, и того,
что «не тебе завершить эту работу» – препятствуют кризису – когда чувство
ответственности не сопровождается ощущением единственного царя, недостаток
сосудов восполняется другими посланниками, которые действуют другими путями.
Желание исправить мир приходит в многочисленные исправленные сосуды – желание
раскрыть царство Вс-вышнего, пронизанного сознанием того, что «абсолютное»
царство – это не удел шалиаха, а удел истинного Царя.
Нам обещано,
как говорит Любавичский Ребе, что шалиах с добавлением йуд – шалиах,
вкладывающий все десять сил своей души, с заинтересованностью и
самоотождествлением, в деятельностью малхутит-манhигутит, приведет Мошиаха.