Предисловие составителя (2)

я говорю о тех, что я знаю их и видел их, — говорит Алтер Ребе,

мои слова предназначены знающим меня и видевшим меня. Эта книга предназначена для людей, которых Ребе знает лично и знает все тайники их души

когда они входили к Алтер Ребе на йехидус

книги Тания

как мы упоминали, когда учили «даф hа-шаар», хасиды говорят, что «сфорим» — имеются в виду Шало и книги Маhарала (из Праги), а «сойфрим» — имеются в виду Баал Шем Тов и Межеричский Магид

часть этой книги представляет собой «намек для мудрых», те, кому достаточно намека,

Алтер Ребе называл нескольких старейших учеников Магида, и в особенности рабби Менахем Мендела из Витебска, «Рабойсейну» — «наши учителя и Ребе»

имеются в виду письма рабби Менахем Мендела из Городок, (из Витебска), и рабби Авраама из Калиска, из учеников Магида, которые поднялись в Святую землю в предшествующие годы

перед тем, как они поднялись в Эрец Исроэл

как известно, что после смерти Магида, Алтер Ребе ездил несколько лет к рабби Менахем Менделу из Городка

и его положением в служении Вс-вышнему

дать

нет достаточно времени для этого

не хватает времени, поскольку стало очень много спрашивающих и вопросов, с одной стороны, и множество других забот, с другой

когда он получил один раз личное наставление на йехидус, то

он может забыть и не будет знать, что ему делать в таком положении.
И поскольку ситуация этого не позволяет, и ведь ничто не происходит случайно, хас ве-шолом, но — по воле Провидения, то это есть указание Свыше, что нужно изменить способ наставления

как сказано относительно тфилин — «у-лезикоройн бейн эйнехо «И для памяти меж глазами твоими» (Бой 13, 9)
«

Алтер Ребе подчеркивает — все ответы на все вопросы

для того, чтобы каждый сохранил («ле-мишмерес») эти слова в своем мозгу и в своем сердце, и они будут указыать ему путь («ойс»)

когда он столкнется с какой-либо проблемой в служении Вс-вышнему

в том, что объясняется в книге Тания

как сказано «леЭй-л гоймейр олой «К Б-гу, завершающему для меня (блага).» (Тегилим 57, 3)
«

пусть он надеется на Вс-вышнего, который помогает и «завершает», чтобы его служение достигло цельности

Ребе знает всех

Т.е.: книга Тания, действительно, является частным и детальным наставлением для каждого.
Тот, кто только захочет, сможет найти ответ на все его трудности и проблемы в служении Вс-вышнему из книги Тания. Поскольку Ребе, зная лично каждого из изучающих эту книгу, включил в нее «все ответы на все вопросы».
Простой смысл этих слов, что Ребе знает лично только хасидов, которые приезжают к нему, и поэтому написал специальную книгу наставления для этой группы людей. Но это объяснение недостаточно. Ведь с тех пор, как была написана эта книга, добавилось у Алтер Ребе тысячи и десятки тысяч новых хасидов, которые не ездили к нему ранее. И разве для них лично не предназначена эта книга? И по простому смыслу этих слов — все те, кто жили в поколениях после Алтер Ребе, нет у них хас ве-шолом, специального отношения к книге Тания, и как это совместить с тем, что известно, что с свет книги Тания будет освещать нам путь вплоть до прихода Мошиаха?
И необходимо сказать, что здесь сокрыт более глубокий смысл, как объяснение, принятое среди хасидим, что Алтер Ребе имеет здесь в виду всех тех, кто будет изучать книгу Тания до прихода Мошиаха, и также после этого, поскольку Ребе действительно знает лично каждого еврея из тех, к кому попадет эта книга, поскольку он «нешомо клолис общая душа. Наиболее высокая душа поколения. Душа, заключающая в себе все души поколения
«, и «Рош Бней Исроэл» Глава сынов Израиля
. И поэтому каждый еврей, который изучает книгу Тания, становится посредством этого «йойдай у-макирай» (см. подробнее Ликутей Сихойс т. 26 беседа на 22-24 тейвес), и поэтому эта книга является специальным личным наставлением для каждого еврея, который будет изучать ее глубоко и детально, что если только он захочет, он сможет найти в ней ответы на все свои сомнения.
И, как уже говорилось, Алтер Ребе был человеком истины, и каждая буква из того, что он написал, совершенно точна, и несомненно, что он отвечает за каждое слово, которое он написал. И он обязуется, не колеблясь, что в этой книге будут «все ответы на все вопросы» для каждого и каждого действительно. Если только будет искать это истинно — найдет это в книге Тания.

Обязанность и заслуга «машпиим Влияющий; дающий; воспитатель
«

Но несмотря на все это, тем не менее находятся евреи, которые, хотя они верят полной верой что есть здесь для них личное наставление, но они не находят его, несмотря на свои поиски, поскольку их понимание недостаточно. На это говорит Алтер Ребе:

что он не знает, как выучить из книги Тания совет, в котором он нуждается в служении Вс-вышнему

самые понимающие и служащие Вс-вышнему

они объяснят ему

Ребе назначил «машпиим» в каждом и каждом месте, задача которых — наставлять лично каждого в соответствии с его особым положением в соответствии с наставлением в книге Тания. Им следует найти в Тании то, что подходит их воспитанникам, и объяснить им это. И не только «йевинуhу» — «научат его», но «йевойненуhу» — чтобы он глубоко задумался над этим, и положил свое сердце на это, и чтобы было от этого воздействие на практическое поведение человека.
Кстати, рассказывают про одного из таких машпиим, что один из его воспитанников, польский хасид, который стал хабадником, изучал хасидус и долго молился — встретился со своими товарищами, польскими хасидами, и они сказали ему: «Твой Ребе, Алтер Ребе, конечно, он большой Ребе, но «мойфсим» можно видеть у нас…» Тот воспринял это всерьез, но стеснялся спросить у своего машпиа (в ХАбаде вообще не придавали никакого значения мойфсим чудеса
, и говорили «ойсойс умойфсим — беадмас бней Хом «И чудеса – в стране Хама.» (Тегилим 105, 27)
«, чудеса — это для бней хам, для египтян. Евреи не нуждаются в «чудесах»).
Машпиим посылали очень подробные отчеты о духовном положении каждого молодого человека к Алтер Ребе, и иногда Алтер Ребе делал какое-то замечание относительно одного или другого. В нашем случае, машпиа получил замечание Алтер Ребе в отношении этого молодого человека, «нужно приблизить его, и следует избавить его от его грусти, и это будет знаком ему и чудом для других». Машпиа, который не знал обо всей этой истории, и не понял, о чем идет речь, позвал этого молодого человека, и показал ему слова Ребе. Тот расплакался от волнения, и рассказал ему всю эту историю. Когда машпиа это услышал, он сказал: «Я не понимаю. И разве может быть больше чудо, чем взять «гойлем Бесформенная материя. «Гойлем» — человек из глины, созданный Магаралем из Праги
» и сделать из него человека…».
И Алтер Ребе продолжает:

к этим «гдойлим»

не молчать, для того, чтобы не показывать, что они понимают

поскольку, аново Скромность
и шифлус Униженность, крайняя степень скромности
, которые не на своем месте, это аспект шекер Ложь

Когда человеку даны силы Свыше, и он их не использует для того, чтобы наставлять окружающих его, это ложная скромность. Человеку следует знать свои достоинства, и использовать их, подобно тому, как ему следует знать свои недостатки, и исправлять их.
Истинная скромность заключается не в том, чтобы человек обманывал себя, и думал, что он мал, когда в действительности он велик. Онов Скромный. См. также аново
— скромный — это человек, который хорошо знает свое положение и свои силы, но — он чувствует, что он не использовал как нужно то, что дано ему, и он предполагает, что другой человек, если бы ему были даны такие же силы, мог бы достичь гораздо большего. Только таким образом можно понять, как Мойше рабейну был «онов микол hо-одом ашер ал пней hо-адомо «А муж Моше смирен чрезвычайно, больше всех людей, которые на земле.» (Бегаалойсхо 12, 3)
«, несмотря на то, что он был единственным человеком, с которым Вс-вышний разговаривал «лицом к лицу «И говорил Вс-вышний к Моше лицом к лицу» (Тисо 33, 11)
«.
И более того,

сокрыть аспекты Торы от другого

Когда у человека есть пшеница, а он отказывает в ней другим, нуждающимся в ней, во время голода и неурожая и т.д., известно, насколько сурова кара за это. И с другой стороны:

тех, кто отдает себя на то, чтобы учиться с другим, как известно

Геморо объясняет там посук «рош ве-иш тхохим нифгошу, меир эйней шнейhем Гавайе «Бедный и богатый встречаются; освещает глаза обоих Вс-вышний» (Мишлей 29, 13)
» — «бедный» — т.е., тот, кто «беден» в Торе, а «богатый» — тот, кто богат в Торе, и когда оба они «встречаются», и мудрец Торы занимается с «бедняком», то «меир эйней шнейhем Гавайе» — Вс-вышний освещает глаза их обоих светом, который выше их обоих

Когда один отдает из того, что у него есть, своему товарищу, посредством этого Вс-вышний освещает глаза дающего и получающего вместе. Как сказали РаЗаЛ (Тмура 16, 1): «Когда ученик приходит к своему учителю и говорит ему — научи меня Торе, если обучает его — освещает глаза их обоих Вс-вышний, а если нет… тот, кого Он создал мудрым, делает его глупцом, тот, кого Он создал глупцом — делает его мудрым».

и Его пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание

Когда царь освещает лицо свое — это дарует жизнь всем. И даже когда кто-то не вел себя как подобает, царь милует его и благословляет всеми благословениями. И в нашем вопросе: оба они удостоятся жизни, полной как в материальности, так и в духовности.
И Алтер Ребе завершает благословением, чтобы посредством наших дел и нашей работы сейчас — в служении Вс-вышнему, и в особенности — посредством воздействия на других людей,

Тот, кто дает жизнь живущим

Вс-вышний, который дарует жизнь всему живому, т.е., что Он, благословен Он, несоизмеримо выше, также аспекта жизни в его совершенстве,

Вс-вышнего, «ми-ктаном ад гдойлом «От мала до велика» (Йирмийа 31, 33)
«

кемаим ла-йом мехасим «Как полно море водами.» (Йешайа 11, 9)

Т.е.: посредством этого мы удостоимся постигнуть самого Вс-вышнего, йедъу ойси «Ибо все они, будут знать Меня» (Йирмийа 31, 33)
, в будущем мире. И это для всех действительно, в истинном и полном избавлениии, посредством Мошиаха цидкейну,

как мы уже учили, когда изучали hаскомойс рабби Зуше и рабби Йегуды Лейба Когена, при переписке возникло много ошибок, поскольку этим занимались различные переписчики, и были также такие, кто намеренно искажали написанное в Тании, для того, чтобы могли донести и т.д., и следует сказать, что на них указывает Алтер Ребе в слове «мешуним»

И поэтому

важные люди

книгу Тания

как отмечает Любавичский Ребе, следует сказать, что слово «сиг» указывает также на аспекты, которые намеренно исказили, и требовалось очистить эти контрейсим от намеренных искажений

как нечто совершенно излишнее (как например, когда приводят доказательство, что так ведут себя в Иудее, в то время как есть на это посук, который ясно говорит об этом) я пришел, чтобы наложить большой запрет

посредством представляющих их интересы людей