בס»ד
Мем
заин
Упоминалось выше (п. 40) по поводу идеи бедности –
«что шесть учеников укрывались одним талисом, и изучали Тору», поскольку
«бедняками были» – слова Геморы «бнойс Исроэл ноойс гейн эло шегоаниюс
менавалтон[1]«.
И понятно, что основное намерение в рассказе в
Геморе – не идея «менавалтон», но идея, что «бнойс Исроэл ноойс
гейн».
Зачем нужно знать, в чем причина противоположности
красоте – это в соответствии с тем, что приводит Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур
слова мудреца: «знание болезни – половина лечения».
Однако, знание причины, это только половина
лечения, и, само собой. Невозможно ограничиться этим, но нужно заниматься также
второй половиной лечения – устранить причину.
Мем хес
Более подробно:
Известно то, что объясняется подробно в письме Квойд
Кдушас Мойри вехами Адму»р (которое уже напечатано), что невозможно ограничиться
тем, что врач исследует больного, и находит болезнь и ставит диагноз, и
выписывает рецепты для лечения, и потом посылают, чтобы их купили в аптеке, и
ставят их на стол и смотрят на них; все это включается в половину лечения
которое посредство знания болезни, и, кроме этого, должны ввести эти лекарства
внутрь, чтобы они стали кровью и плотью как его плоть.
И подобно этому в нимшол: когда изучают открытую
Тору, и тем более и тем более, учение мусар и в особенности учение хасидизма, по
поводу пороков человеческих, и способ, как из исправить, и принимают добрые
решения – это, действительно, половина лечения, ибо он знает тип своей болезни,
и приобрел на свои деньги лекарства, и каждый и каждый день он смотрит на
бутылку, в которой лежат лекарства, однако, все время , что он не исполняет эти
вещи практически – он остается на своем прежнем положении и
состоянии!
И более того, что добавляется в этом недостаток –
что он может обманывать себя, что он уже сделать все зависящее от него, ведь он
уже приобрел лекарства и поставил их рядом с собой, но что – есть «разрыв» со
стороны тела и животной души, — но это ведь «мелочи», и пусть это за него
сделает кто-нибудь другой…
И поэтому, следует знать, что эта вещь это как все
вещи, на которые есть мицва бегуфой[2]
и к нему обращены эти слова («мэ мэйнт таке им алэйн»), и, как говорит
Мегила «ашер корогу[3]«!
И все это – не только в отношении тех вещей, в
которых ясно ему, что они по его вине, но также когда он только
знает по поводу существования не-желательной и неисправленной
вещи:
Есть псак дин[4]
в Торе (в Геморо в масехес Шабос), что «все, что создал Вс-вышний в своем мире,
не создал ничего понапрасну». И, поскольку сотворен этот «слух», который достиг
его, что есть вещь не-исправленная и не-желательная, невозможно сказать, что это
«творение» – впустую.
Если бы он не мог исправить это – этот слух не
достиг бы его, и поскольку этот слух достиг его, — это доказывает что нужно
выучить из этого что-то, чтобы исправить в самом себе, исправить у другого,
исправить у всего клал Исроэл[5].
Он должен знать, что это есть то, что «произошло с
ним», а другой – по поводу которого пришел слух, что есть у него что-то
не-желательное – он только принимает участие в его беде и
его горе (а не так, как он думает).
Мем тес
И подобно этому в отношении того, что говорится в
Геморо «бнойс Исроэл ноойс гейн, эло шегоаниюс
менавалтон»:
Сказали Хазал: «эйн они эло бадаас, веэйн ошир эло
бадаас»
[1] «Дочери Израиля красивы, но бедность уродует их»
[2] заповедь, возложенная на него лично
[3] «Что произошло с ним»
[4] законодательное постановление
[5] весь Израиль