בס»ד
стр. 70
Не имеет значения, понимают ли разумом или нет, и не имеет значение, есть ли
чувство в сердце или нет, в отношении практического действия – обязаны исполнить
намерение основателей и руководителей ешивы Томхей Тмимим, и подобно этому,
высшее намерение, которое есть в каждом и каждом из Израиля,
И как говорит Мишна: «гамаасэ гу гоикор», и смысл этого – не только в
отношении практических заповедей, но имеется в виду практическое исполнение
каждой заповеди в соответствии с ее смыслом: заповеди, связанные с действием – в
действии, заповеди, связанные с речью – в речи, и заповеди, связанные с мыслью –
в мысли,
И в заповедях, зависящих от мысли – практическое исполнение (что это –
главное) – посредством понимания и постижения, как в изучении открытой Торы, и
также в изучении пнимиюс Торы, как сказано «да эс Элойкей овихо», «знай» именно,
и как говорит Рамбам, «лейда», не «верить», но «знать» именно, что это есть
аспект понимания и постижения.
И это есть идея эвед кнаани, что его работа – в практическом действии,
действие – это главное:
Он должен знать, что он должен исполнять Тору без различия, понимает ли он
это разумом или нет, поскольку он знает, что он в аспекте «а-нилвим алейгем» – к
несийей Исроэл, что это есть рабойсейну несийейну, вплоть до Алтер Ребе, Магида
и Баал Шем Това, и вплоть до Ацмус уМагус Эйн Сойф борух Гу, что оттуда взяли
рабейим свою силу, и он должен только исполнить практически.
И как сказано – практические заповеди – в действии, заповеди, зависящие от
речи – в речи, и заповеди, зависящие от мысли – в мысли.
И в центральной идее – в понимании и постижении в пнимиюс Торы, учения
хасидизма, чтобы оно проникло в все их дела и силы, раскрытые и скрытые, вплоть
до сущности души.
Самех Вов
И идея в этом:
Идея Пурима – «ад дэло йода», что это есть идея месирас нефеш на отрицание
идолопоклонства, что «не склоняется и не падает ниц», и как объяснялось выше (п.
15) из учения Баал Шем Това, что идея «авойдо зоро» это значит, «служение,
которое чужое для него», в соответствии с его положением и состоянием.
И в нашем вопросе: ученик ешивы, и в особенности, ученик ешивы Томхей Тмимим,
должен знать, что его работа – быть «свечой, чтобы светить» во всем мире
целиком, не только в «свече заповеди и свете Торы», но также в «моойр в Торе»,
что это есть пнимиюс Торы, которая дана нам в учении хасидизма.
И когда есть начало в этом, таким образом, что «писху ли кехудо шел махат», —
тогда пробуждают рабойсейну несийейну рахамим рабим, чтобы было «ваани эфтах
логем кеписхой шел улом», чтобы они преуспели в своих делах, в распространении
майонойс хуцо, и чтобы быть «нейройс легоир», также в открытой Торе.
И само собой будет притянуто также в их личных делах, — чтобы устроиться
хорошо в явном и раскрытом благе, таким образом, чтобы был в этом тойв амити –
«тойв лашомаим ветойв лабрийойс», благо, приносящее плоды (как приводится в
Геморо масехес Кидушин),
И ведь «нет блага, кроме Торы», — Тора и ее заповеди, что их исполнение –
посредством того, что «йиросой койдемес лехохмосой», и чтобы распространять их
повсеместно, вплоть до того, что достигнут также «хуцо», и даже в такое «хуцо»,
что Тора говорит, что это есть «хуцо»,
И посредством этого будет подготовлено также это место – «хуцо» – что в него
придет распространение Эрец Исроэл, которая распространится по всем странам,
И тогда придут туда аспекты Мошиха цидкейну, который раскроется в скором
времени действительно, ниже десяти ладоней, и поведет нас с высоко поднятой
головой в нашу Святую Землю.
[Квойд Кдушас Адмур Шлита начал петь нигун «Эйн адир каГашем»].
***
Самех заин
(Квойд кдушас Адмур Шлита запел нигун «даркехо Элойкейну» (первую часть, а
потом вторую часть без слов), и после этого сказал:)
Квойд кдушас мойри вехами Адмур сказал на гисваадус, когда он уезжал из
России, что когда евреи, которые находятся вне России, будут заниматься Торой и
заповедями и служением в общем, это поможет евреям, которые находятся в
России.
И из этого понятно, что когда евреи России находятся в положении и состоянии
не-желательном, в тюрьме и под арестом, — это потому, что не хватает в служении
евреев, находящихся вне России, что они могли бы добавить в их служении
несколько раз столько, чтобы евреи России могли выйти из мейцер в мерхов, ибо, с
их стороны нет недостатка ни в чем, и не хватает только усилий, требующихся вне
России, что основа ее – это добавление в Торе и заповедях.
Однако, поскольку поведение Вс-вышнего – что на это мы говорим «Веhи
теhилосехо», — оно таким образом, что он не считается с тем, что есть такие, у
которых есть недостаток в их служении, поскольку, в конце концов, они восполнят
это, то понятно, что положение в настоящем не должно задерживать и
препятствовать выходу из мейцер в мерхов, — по всем трем объяснениям и нусахам в
словах Алтер Ребе, как говорилось однажды.
Это и еще:
Известна история, которую записал Квойд Кдушас мойри вехами Адмур (и уже
напечатано), по поводу великого действия хасидского фарбренгена, больше, чем
действие ангела Михаэля.
И в соответствии с этим, поскольку принимают решение на хасидском
фарбренгене, что будет поведение, про которое сказано «Веhи теhилосехо», что
Вс-вышний не смотрит на положение и состояние перед этим, и считается с
положением и состоянием, которое будет в конечном счете, что восполнят все
аспекты служения, и на основе этого он уже дает награду вперед,
Пусть подействует это твердое решение на хасидском фарбренгене также в
отношении них, что будет у них выход из мейцер в мерхов, с милостью и
милосердием, и с радостью и добрым сердцем, и более того, — бесойва смохойс.
И по простому – что также у них устранятся все hааломойс и hестейрим, и
аспекты и рамки ограничения, и с милостью и милосердием, и в радости будет
достигнут аспект «уфорацто йомо вокейдмо вецофойно вонегбо», не только в
духовности, но также в материальности.
И в скором времени действительно, вместе с ними, мы удостоимся осуществления
обещания «йаалэ га-пойрец лифнейгем», — «малком лифнейгем ваГашем беройшом».
[и указал петь нигун Адмур Цемах Цедека и пели нигун «Йемин Гашем роймеймо»,
после этого начал петь нигун гисваадус].
***
Самех хес
В маамаре 5679 объясняется также различие между работой бирурим и идеей
нисйойнойс, — что это есть достоинство, которое было в дни Мордехая и Эстер,
которые выдержали испытание – и вот его слова:
«Идея нисйойнойс, это что сам по себе нисойон это ничто, и не так, как
материальные вещи, которые представляют из себя нечто, и возможно в них
очищение, что не так в испытании. И внутренняя идея в этом, что все материальные
вещи, есть в них Б-жественная искра, и поэтому есть в них Б-жественное
намерение, и т.е., что эта вещь будет лешем шомаим, и посредством этого
очищается эта искра и поднимается к своему корню… но в испытаниях… в самом
испытании, т.е., в той вещи, которая ставится в испытание, нет в ней
Б-жественного намерения. И есть в ней намерение, чтобы выстоять напротив него,
т.е., что намерение – в человеке, чтобы он выдержал испытание. Ибо в
материальных вещах есть в самих них Б-жественное намерение, чтобы они очистились
и возвысились и т.д.. В отличие от этого, в испытании — нет в самой этой вещи
Б-жественного намерения, ибо нет в нем Б-жественной искры (но только как в
запрещенных вещах), и Б-жественное намерение – в человеке, чтобы он выдержал
испытание и поднялся посредством этого. И этот подъем – он гораздо выше, чем
подъем посредством бирурим и т.д., и как сказано, «ки менасе Гавайе Элойкейхем
эсхем», что посредством испытания достигают аспекта даас… и т.е., что
посредством этого раскрывается аспект даас нээлом» (т.е., то, что в сущности
души есть hакоро в сущности Ацмус Эйн Сойф, как говорилось выше в маамаре).
Самех тес
И на первый взгляд, в соответствии с этим объяснением, следует, что работа
нисйойнойс не столь возвышенна, как работа бирурим, ибо:
Со стороны человека – работа нисйойнойс, действительно, более трудна, чем
работа бирурим, и также подъем, происходящий в человеке, который выдерживает
испытание, — более высокий, чем подъем, происходящий посредством работы бирурим,
поскольку это приходит со стороны противоположности, со стороны мато мато
бейойсер.
Но с другой стороны – посредством работы нисйойнойс человек поднимает только
себя самого, только свою Б-жественную душу, а возвышение посредством работы
бирурим — не только в отношении его самого, сил его Б-жественной души, и также
сил его животной души, но он поднимает также материальную вещь, посредством
того, что очищает Б-жественную искру, которая в нем.
Однако, поскольку объясняется в нескольких местах, что работа нисйойнойс
выше, чем работа бирурим (и как говорилось выше в маамаре, что про это говорится
«ки менасе Гавайе Элойкейхем эсхем лодаас»), что посредством нисойнйос
раскрывается даас а-нээлом) – логично сказать, что достоинство в работе
нисйойнос относительно работы бирурим это (не только в отношении человека, но)
также в отношении вещи, с которой происходит испытание.
Аин
И это будет понятно в соответствии с тем, что объясняется в другом месте и
напечатано также кратно в конце «Дерех мицвойсехо»:
Несмотря на то, что вещь, в которую оделось испытание, это подобно
запрещенным вещам, которые из трех совершенно нечистых клипойс, и как объясняет
Квойд кдушас Адмур (Рашаб) в маамаре, что Б-жественная искра в них таким
образом, что она погасла полностью (как сказано «нейр решоим йидэох»), вплоть до
того, что это как зло, и как кусок разрешенного мяса, который становится нвейло,
и невозможно поднять эти искры, «пока не придет их срок, и не исчезнет смерть
навеки, как сказано «веэс руах а-тумо аавир мин гоорец» (как объясняется в
Тании),
тем не менее, есть способ очистить и поднять также эти искры, находящиеся в
запрещенных вещах, еще во время изгнания, перед приходом Мошиаха, — посредством
работы нисйойнойс.
— Человек сам по себе должен убегать от аспекта испытания, и молиться «ал
тевийейну лидей нисойон»; но, когда Свыше приводят ему аспект испытания, тогда
дают ему также силы, чтобы посредством того, что он выдерживает испытание, он
смог очистить и поднять также Б-жественную искру, которая находится в
запрещенных вещах таким образом, что «нейр решоим йидэох», и «хасихо наасо
нвейло», таким образом, что еще перед приходом Мошиаха она вернется и
перевернется в святость, подобно тому, как «грехи становятся ему как заслуги», и
«ночь как день будет светить».
И в соответствии с этим понятно, что достоинство работы нисьйойнойс – не
только со стороны человека, делающего эту работу, но также со стороны вещи, с
которой происходит испытание, — что хотя Б-жественная искра в этой вещи
находится таким образом, что «кусок (мяса) становится нвейло», но, посредством
того, что он выдерживает испытание, он очищает эту искру.
Аин алеф
И эта идея представляет собой урок и указание даже для тех, кто не приходит к
нисойон:
Нельзя отчаиваться ни от какой вещи и ни от какого аспекта; когда речь идет о
вещи, которая находится в его далет амойс, тогда даже если это в аспекте «нейр
решоим йидэох», и тем более и тем более, что ему кажется, что это так – в
отношении другого человека – нельзя ему отчаиваться от него, ибо ведь обещано,
что «лой йидах мимену нидох»;
Есть твердое обещание, что когда придет Мошиах, «эс руах а-тумо аавир мин
гоорец», но, также перед этим, — если предложат ему Свыше работу нисйойнойс,
тогда будет у него больше света, поскольку также положение хойшех кофул умехупол
в самой большой степени, вплоть до того, что хасихо наасо нвейло, и «нейр решоим
йидэох» – он превратил в светящую свечу, не только свечу, но факел, который
делается из двух свечей, сплетенных вместе, дающий самый яркий свет (как
объясняется в учении хасидизма).
Аин бейс
И это есть также идея Пурим:
В Пурим была ситуация, когда «многие из народов земли принимают еврейство» –
что это подобно тому, что также Б-жественная искра, находящаяся в
противоположной стороне («народы земли»), переворачивается в Святость
(«принимают еврейство»).
И это привело к тому, что «исполнили то, что уже приняли», т.е., укрепление и
усиление общей идеи Дарования Торы – что это начало подготовки всего мира к
конечному намерению Высшей Воли, чтобы пришло уже действительно время дней
Мошиаха, когда исполнится обещание «эс руах а-тумо аавир мин гоорец»,
И исполнится «венаар котон нойhег бом», т.е, что все аспекты проитвоположной
стороны, которые перечисляются в посуке перед этим, поведет их «наар котон», «ми
йокум Яакойв ки котон гу», подобно «моойр котон», как приводится в Геморо в
трактате Хулин, «праведники («народ твой – все праведники») будут называться
именем твоим, Яаков котон…»
И т.е., что посредством работы бирурим, и в особенности посредством работы
путем нисойон, — ускоряют и притягивают приход Мошиаха цидкейну в этом
материальном мире ниже десяти ладоней, что тогда исполнится обещание «эс руах
а-тумо аавир мин гоорец», и «моло гоорец дэйо эс Гавайе кемаим лейом мехасим», в
скором времени, в наши дни.
[Квойд Кдушас Адмур Шлит»а указал петь нигун Алтер Ребе (четвертая часть –
один раз)].
***
Аин гей
И для того, чтобы исполнить эту работу в радости и в добром сердце, и самым
большим успехом, — на это есть учение хасидизма, что еще перед тем, как
достигают «кречме», есть помощь Свыше, чтобы также перед этим не боялись
гааломойс и гестейрим.
И чем меньше будут обращать внимание на гааломойс и гестейрим, и чем больше
будет уверенность, что прийдут к полной победе, таким образом, как сказано
«кемойцей шолол ров», и «ушлолом ловойз», «ванаhафойх гу», что все
противоположные аспекты не только не будут мешать, но также будут помогать, —
тем быстрее и в тем большей степени это будет реализовано практически
И притягивают ниже десяти ладоней эти аспекты в духовности и эти аспекты в
материальности – «ойро весимхо весосон викор».
[Квойд Кдушас Адмур Шлита начал петь нигун «не журите хлопцы»].
***