В пути к подножию
горы Синай сыны Израиля оказались перед лицом войны на два фронта: с фараоном и
с Амалеком.
Про войну с фараоном
сказано: «Всевышний будет воевать за вас, а вы молчите».
Про войну же с
Амалеком сказано: «Выйди воевать!»
Различие между этими
двумя войнами заключалось в следующем: фараон настиг еврейский народ в погоне за
ним, с тыла. Он не стоял на пути евреев к Синаю, но стоял между евреями и
возвращением в Египет, к сладкому рабству, к «рыбе, которую мы ели
там».
А вот Амалек встал
между евреями и горой Синай. А когда существует преграда на пути к Торе,
несмотря на то, что евреи не рождены воинами («голос – голос Якова, руки – руки
Эсава»), рассуждения и колебания неуместны, надо идти в бой.
Это также является
причиной, по которой с Амалеком была развязана война в простом, материальном
смысле этого слова. Эта война не являлась проявлением «силы моей и силой рук
моих» (то есть самонадеянным агрессивным поведением), а войной во имя
Всевышнего.
Вследствие того, что
война с Амалеком происходила во имя принятия Торы, эта война во всех ее деталях
была связана с Моше-рабейну, была инициативой и главным делом Моше: он был тем,
кто сказал: «Отбери воинов и выйди воевать с Амалеком», война была начата
молитвой Моше, направлялась Моше и его доверенными людьми, и победа в этой войне
была достигнута Иегошуа, слугой Моше.
Победа еврейского
народа в войне с Амалеком была сверхъестественным событием, с точки зрения
природы должен был победить Амалек.
В Иерусалимском
Талмуде рассказывается, что «Амалек был колдуном» и в свое войско умышленно
набрал людей, которые, по предопределению, должны были остаться в
живых.
Но, несмотря на это,
Амалек был побежден, поскольку тогда, когда на войну выходят силой Торы и ради
Торы (а как говорилось выше, на войну вышли именно «люди Моше», каждый из
которых осознавал, что воюет не собственной силой и не «силой рук своих», а в
посланничестве, и силой Моше, в посланничестве и силой Торы) победа была
неминуема и не зависела ни от природы, ни от стратегии, ни от
предопределения.