Недельная глава
посвящена странной и интригующей теме: строительству Храма. Идея «затиснуть»
Всевышнего в ограниченное помещение или, в менее примитивной интерпретации,
выделить место для общения с Ним, хорошо знакома человечеству и присутствует
практически в любой культуре и религии. Но мы-то привыкли отделять свою веру от
чужих словом легавдил (да не будут рядом помянуты)! Как же нам, евреям,
согласовать представления о бестелесном Б-ге, пребывающем вне времени и
пространства, с идеей Храма?
Более того, Тора
(Устная и Письменная) рассказывает о созидании Храма неожиданно подробно:
перечислены пятьдесят материалов (от золота, до шерсти), из которых изготовлены
части святилища, названы тридцать девять «технологических процессов» (от пахоты
до написания букв).
Ответ на первый
недоуменный вопрос (как «втиснуть» Б-га в Святилище?) известен: сказано «И
построят Мне Храм и буду жить среди них (а не в нем)».
Созидательное усилие и жертвенная готовность человека превращает его самого,
его душу (а не материальное Святилище) в «жилище Б-га».
А вот на второй
вопрос (к чему столь подробное описание Святилища?) мы находим интересный ответ
как в Мидрашах, так и кабале и хасидизме.
Мишкан (Святилище,
Храм, от корня лишкон – пребывать) рассматривается как микромодель
вселенной и как модель человека одновременно (ведь известно, что сам человек
назван микрокосмосом, малой вселенной).
Скажем, Ковчег Завета
(Арон га-Брит) соответствует интеллекту и вербальным способностям,
семисвечник (Менора) – зрению, внутренний, золотой жертвенник – обонянию,
внешний – пищеварительной системе.
Рамбам делил все
сотворенное на три категории: физические, духовно-физические и чисто духовные
объекты. Этому делению соответствуют и определенные категории времени: будни,
суббота и Йом-Кипур (Суббота суббот).
В Святилище этому
соответствует деление на внутренний двор, Святая и Святая Святых.
Во внутреннем дворе
омывают руки и ноги коаним, горит на жертвеннике тук животных. В Святая,
вход туда дозволен только очистившимся коганим, на золотом жертвеннике
воскуряются благовония, горят огни золотой Меноры. В Святая Святых (вход в
которую открыт только в Йом-Кипур происходит духовное служение.
Можно, ли указать на
центр, фокус Святилища? Рамбам (будучи рационалистом) считает таковым наименее
священный компонент – внешний жертвенник, ибо именно там осуществляется главное
предназначение Храма – принесение жертв.
А вот его оппонент —
каббалист Рамбан указывает на Ковчег, ведь именно оттуда исходит откровение,
звучит голос Б-га.
Таким образом,
рационалист и мистик предлагают две концепции служения Всевышнему. В первой
центральным моментом является служение человека Б-ry, во втором –
обращение Б-га к человеку.
«И то, и другое –
слова Б-га Живого»,- так часто подытоживает Талмуд спор мудрецов. И в данном
случае, как в рациональной, так и в мистической трактовке предназначения Храма,
можно и нужно начти не противоречащие друг другу, а взаимодополняющие аспекты
истины.
Недаром одним из
названий Храма является огэль моэд – шатер встречи. Здесь встречаются
человек (в своем движении к Б-гу) и Б-г (в движении навстречу
человеку).
Без этого движения,
без усилия с нашей стороны, без поиска и жертвенности встреча может и не
состояться.
***
В публикации о новом
издании «Фарбренген» (прошлый выпуск) все было хорошо, кроме главного:
контактный телефон мы напечатали неправильно.
Звоните 02-586-0247 и
читайте на здоровье.
Кстати, поскольку это
домашний телефон самого Эзры Ховкина, то можете заодно поинтересоваться и его
книгами.