«Ликутей Сихот» 5749
1. Mecяц Элyл, нoвoмecячиe кoтopoгo (poш-xoдeш) выпaлo нa этy cyббoтy,
– мecяц пoдвeдeния итoгoв и mшyвы – вoзвpaщeния кo Bceвышнeмy. B этoт
мecяц eвpeи oтчитывa-ютcя пepeд coбoй o вcex пo-cтyпкax yxoдящeгo гoдa,
иcпpaвляют cдeлaннoe и вocпoлняют нeдocтaющee (cлyжeниe тшyвы). B
peзyльтaтe пpoиcxo-дит пoдгoтoвкa к cлyжeнию cлeдyющeгo гoдa, чтoбы oнo былo
лyчшe пpeдыдyщeгo, вплoть дo пoлнoгo coвepшeнcтвa.
Ha cлyжeниe тшyвы мecяцa Элyл ecть намeк в oтpывкe из Topы: «И
пycть… oплaкивaeт oтцa cвoeгo и мaть cвoю мecяц…» (Двapим, 21:13).
Haзвaниe мecяцa Элyл зaшифpoвaнo в пяти cтиxax Topы, в кoтopыx ecть нaмeк нa
вce нaпpaвлeния cлyжeния Bceвышнeмy:
1) изyчeниe Topы – «Ho ecли ктo нe злoyмышлял, a Б-г пoдвeл (ино) пoд
pyкy (лейодой) eмy, тo нaзнaчy (весамти) тeбe (лох) мecтo,
кyдa yбeжaть» (Шмoт, 21:13);
2) мoлитвa – «Я (ани) мoeмy любимoмy (ледойди), a oн
(ведойди) мнe (ли)» (Пecнь пecнeй, 6:3);
3) дoбpыe дeлa – «И пocылaниe кyшaний дpyг (Иш) дpyгy (лереегу)
и пoдapкoв (уматонойс) бeдным (лоэвьйоним)» (Эc-тep, 9:22);
4) вoзвpaщeниe – «И oбpeжeт Г-cпoдь, Б-г твoй, cepдцe твoe и cepдцe (эс
левовхо веэс левов) твoeгo пoтoмcтвa» (Двapим, 30:6);
5) избaвлeниe – «Toгдa вocпeл Moшe и cыны Изpaилeвы этy пecнь (эс
гаширо) Г-cпoдy (лаГашем) и cкaзaли (веомру) тaк
(леймойр)…» (Шмoт, 15:1).
Moжнo cкaзaть, чтo вce пять нaпpaвлeний cлyжeния: изyчeниe Topы, мoлитвa,
дoбpыe дeлa (иcпoлнeниe зaпoвeдeй), вoзвpaщeниe кo Bceвышнeмy (mшyвa),
иcпpaвляющee и вocпoлняющee вce cocтaвляющиe cлyжeния, a тaкжe избaвлeниe
(aбcoлютнoe иx совершенство) – всегда присутствуют в каждой детали служения
месяца Элул.
Таким образом, тшува и избавление не только служат для восполнения
друг друга и совершенствования практических составляющих служения (изучения
Торы, молитв, добрых дел) или являются результатом, достигнутым ими, но и
присутствуют в них.
2. Это будет понятно после объяснения общего смысла Рош Ашана – начала
служения следующего года после подготовки месяца Элул.
Смысл Рош Ашана в том, что евреи коронуют Всевышнего на Царство, как сказано
(Талмуд, Рош Ашана, 16а): «Сказал Пресвятой Благословенный: Произнесите передо
мною в Рош Ашана «царства» (отрывки из Торы, говорящие о царственности
Всевышнего), чтобы вы воцарили Меня над вами». И тогда становится Всевышний
«Царем Израиля», а в результате – «Царем над всей Землей», поскольку евреи
называются «Армии Б-га» (Шмот, 12:41), «Легион Царя» (Комментарий Раши,
Бемидбар, 1:49), так как они продолжают и раскрывают Царствование Всевышнего во
всем мире, делая Ему, Благословенному, жилище в нижних мирах.
Коронование царя происходит в результате самоотречения народа, подчинения его
желаний желаниям царя и принятия на себя его власти всем народом во главе с
армией. Так происходит у земных правителей народов мира, когда армия подчиняется
власти и правлению царя и исполняет все его приказы. Таким образом, основа, на
которой держится всякая армия, достойная этого названия, – дисциплина и
выполнение приказов царя, даже когда они недоступны разуму.
Происходящее в царстве земном является следствием происходящего в царстве
Небесном, а именно: в основе дарования Торы («Сегодня стал ты народом Б-га»
(Дварим, 27:9), «Легионом Царя») лежит принятие на себя власти Небес (принятие
ярма, ига), как сказано (Шмот, 24:7): «Все, что говорил Г-сподь, сделаем и будем
слушать его слова» – сначала «сделаем», потом «поймем». Таким образом, во главе
всего должно быть исполнение приказа в результате принятия на себя власти и
только после этого может и должно быть понимание и постижение.
Теперь становится понятным, что и по отношению к месяцу Элул – месяцу
подготовки к Рош Ашана – должно быть вначале принятие на себя власти Его
Царства, чтобы это служение было полноценным.
И можно сказать, что в этом смысл слов: «Я моему любимому…» (Песнь песней,
6:3) – расшифровки первых двух букв слова элул. «Я» – собственное желание
каждого еврея – устраняется и передается «моему любимому» (Всевышнему). И это
принятие на себя Его власти становится основой для всех составляющих
практического служения – изучения Торы, молитв и добрых дел (исполнения
заповедей), на которые намекается в слове элул.
3. Более глубокое объяснение таково.
Хотя смысл коронации Царя в Рош Ашана («…Вы воцарили Меня над вами») – это
принятие ярма, но происходит оно не по принуждению. Более того – «Царство Его по
желанию приняли на себя», т.е. коронация Царя производится с удовольствием, она
пронизана чувством любви к Царю и поэтому происходит «с большой радостью».
Отсюда понятно, что и служение в месяц Элул, наряду с принятием ярма, должно
проходить с удовольствием и любовью ко Всевышнему – в радости.
И как сказано: «Я моему любимому…», т.е. «мое» принятие ига Всевышнего,
когда он называется «мой любимый», указывает на любовь между Всевышним и народом
Израиля (как понятно из простого смысла «Песни песней»).
Известно, что пишет Ребе Шнеур Залман в «Ликутей Тора», поясняя смысл
служения в месяц Элул: «Подобно тому, как к царю, прежде чем он заходит в город,
жители города выходят навстречу. И тогда каждого, кто хочет выйти и встретить
его в поле, он принимает в хорошем расположении духа и обращается ко всем с
улыбкой… . И подобно этому примеру в месяц Элул выходят принять в поле сияние
лика Его, да будет Он Благословен… . «Да озарит Г-сподь тебя лицом Своим…»
(Бемидбар, 6:25)». Таким образом, в службе месяца Элул подчеркнуто движевййе
приближения и любви, поскольку «…в свете лика Царя – жизнь» (Мишлей,
16:15).
4. Намек на это мы находим в служении тшувы, зашифрованном в буквах
слова элул. В пояснении смысла фразы, в которой зашифровано слово элул
(«Я моему любимому, а он мне»), пишет БаХ (Байт Хадаш): «Чтобы его сердце
было близко к его Другу в возвращении (тшуве), и тогда его Друг готов
принять его возвращение из любви». Другими словами, возвращение, даже простое,
пронизано любовью и близостью ко Всевышнему.
Известно, что служение тшувы – не только раскаяние в плохих делах
(покаяние), но и желание еще больше приблизиться ко Всевышнему (возвращение),
как сказано: «…И дух возвратится к Б-гу, который дал его» (Коэлет, 12:7).
Таким образом, можно сказать, что в отрывке из Торы, намекающем на месяц Элул
(«И пусть… оплакивает отца своего и мать свою месяц…»), имеется в виду плач
радости. Подобно рассказанному в «Зогар», как слезы текли из глаз раби Акивы,
когда он читал «Песнь песней», и слезы эти были из-за близости души к ее истокам
наверху, из-за радости от необъятности любви и близости к Всевышнему и тоски по
нему (это и есть содержание «Песни песней»).
И все это должно быть особенно сильно выражено, когда первый день месяца Элул
выпадает на субботу. Как известно, возвращение – тшува в субботу –
шабат (в ивритских словах одни и те же буквы) – это высший уровень
возвращения, так как служение проходит в большой радости и любви, «близости духа
к духу» («Новый Зогар»), в наслаждении -«И назвал ты субботу наслаждением»
(Иешаягу, 58:13).
Таким образом, мы понимаем, что тшува месяца Элул – не только
исправление и дополнение практических аспектов служения, но и составляющая
самого служения, когда практическое служение, основанное на самоустранении и
принятии ига Небес, происходит с радостью, с чувством любви и близости ко
Всевышнему.
В результате этого и само практическое служение (изучение Торы, молитва и
добрые дела) достигает более совершенной полноты.
Известно объяснение фразы «Один час возвращения ко Всевышнему и добрых дел в
этом мире лучше, чем жизнь в раю» (Трактат «Авот», 4:22). Казалось бы, поскольку
возвращение предназначено исправить недостатки, которые были в добрых делах,
нужно раньше сказать «добрые дела» и только после этого добавить «возвращение».
Однако «возвращение» можно сказать и ранее «добрых дел», так как в результате
возвращения ко Всевышнему из любви «дела» (исполнение заповедей) становятся
«добрыми» – хорошими и светлыми.