«Ликутей Сихот»
1. Слова Мишны о 15 Ава и вопросы к ним.
Сказано в Мишне, в конце трактата «Таанит» (26:2): «Сказал Рабан Шимон бен
Гамлиэль: «Не было у евреев праздников, подобных 15 Ава и Йом Кипуру, в которые
дочери Иерусалима (в другом списке Мишны – дочери Израиля) выходили в одолженных
белых платьях… и танцевали в виноградниках, и что говорили? Парень, подними
глаза и посмотри, что ты выбираешь для себя. Не обращай внимания на красоту,
обрати внимание на семью; «обманчива и тщетна красота, только женщина, боящаяся
Б-га, достойна похвал» и сказано: «Восхвалите ее за плоды ее рук, и пусть
прославится она делами своими во всем городе» (Мишлей, 31:30,31)».
Необходимо понять:
а) вышеуказанные цитаты из «Мишлей» дают объяснение только словам «Не обращай
внимания на красоту…» – так как «обманчива и тщетна красота», но не их
продолжению «…обрати внимание на семью». И даже наоборот, в этих цитатах
говорится: «…Женщина, боящаяся Б-га, достойна похвал», «…Пусть прославится
она делами своими во всем городе», т.е. о достоинствах женщины, выражающихся в
Б-гобоязненности и хороших делах, но не в семейных отношениях;
б) как может быть, чтобы эта фраза имела отношение ко всем дочерям
Иерусалима, ведь среди них были и девушки не из знатных семей. Как же они могли
сказать «…Обрати внимание на семью»?
Эта неясность усиливается еще больше тем, что в брайте, дополняющей нашу
мишну (Таанит, 31:1), написано: «Красивые из них что говорили? «Обратите
внимание на красоту…». Знатные говорили: «Обратите внимание на семью…».
Некрасивые говорили: «Делайте свой выбор ради высших целей» «. То есть только
знатные говорили «Обратите внимание на семью». Почему же мишна обобщенно отнесла
это высказывание ко всем дочерям Иерусалима?
2. Комментаторы: мишна состоит из трех разных изречений.
Комментаторы объясняют, что в нашей мишне также есть намек на три различные
фразы, сказанные тремя типами дочерей Иерусалима, перечисляемыми в брайте.
Слова «…Подними глаза и посмотри, что ты выбираешь для себя» говорят
красивые, чтобы обратили внимание на их красоту (как сказано в продолжении
брайты: «Женщина предназначена для красоты»). Знатные говорят: «Не обращай
внимания на красоту, обрати внимание на семью». И некрасивые, у которых нет
преимуществ ни со стороны их происхождения, ни со стороны внешнего вида – только
их хорошие дела, говорят: «Обманчива и тщетна красота, только женщина, боящаяся
Б-га, достойна похвал, и сказано: «Восхвалите ее за плоды ее рук, и пусть
прославится она делами своими во всем городе», что подобно сказанному в брайте:
«Делайте свой выбор ради высших целей».
В результате проясняется первый из приведенных выше вопросов, так как цитаты,
данные в нашей мишне, предназначены не для доказательства предыдущего
высказывания, а являются отдельным высказыванием третьего типа девушек.
3. Вопросы к этому комментарию.
Но это объяснение не совсем подходит к простому смыслу мишны, поскольку:
а) из написанного в мишне «…Дочери Иерусалима выходили… и что говорили?»
понятно, что следующие дальше изречения принадлежат всем дочерям Иерусалима;
б) почему мишна выбирает именно эти подробности из слов девушек каждого типа,
а не пользуется более точными формулировками, приведенными в брайте? Тем более,
что мишна, которая является «кратким изречением, включающим в себя много
деталей» (Рамбам, предисловие к комментарию на Мишну), должна была отметить
только общий смысл каждой фразы: красивые говорили – «Обратите внимание на
красоту», знатные говорили – «Обратите внимание на семью», некрасивые говорили –
«Делайте свой выбор ради высших целей». А брайта добавила бы подробности:
«Парень, подними глаза… Не обращай внимания на красоту… обманчива и тщетна
красота…» и т.п. И таким образом мишна коротко, без лишних подробностей,
объяснила бы суть высказываний трех типов дочерей Иерусалима.
Поэтому нужно сказать, что слова «что говорили?» относятся ко всем следующим
ниже фразам, а брайта добавляет, что, кроме этого высказывания, принадлежащего
всем дочерям Иерусалима, существуют еще три высказывания каждого из трех типов
девушек.
4. Вопросы к брайте.
В словах брайты тоже необходимо понять следующее:
а) в чем смысл слов «красивых» девушек «Обратите внимание на красоту»? Ведь
есть указание в Торе, что «обманчива и тщетна красота…», так как, по
приведенному выше объяснению, это говорили все дочери Иерусалима;
б) почему высказывание «Делайте свой выбор ради высших целей» является
основанием выбирать именно некрасивых?
Комментаторы объясняют, что у «некрасивых» тоже есть свои достоинства, и
словами «Делайте свой выбор ради высших целей» они хотят сказать, чтобы смотрели
не на красоту или происхождение, а только на Б-гобоязненность и добрые дела.
Но этот комментарий тоже требует объяснения. Слова «знатных» девушек
«Обратите внимание на семью подчеркивают духовный аспект семейных отношений, как
сказано в «Тосафот Йом-Тов»: «Знатные являются Б-гобоязненными». Получается,
что, выбирая «знатных», делают также выбор «ради высших целей». Так в чем же
преимущество выбора ради высших целей именно «некрасивых»?
5. «В будущем Всевышний сделает хоровод праведников…».
После нашей брайты в Талмуде приводятся следующие слова: «В будущем Всевышний
сделает хоровод праведников, и Сам будет находиться среди них в Эдемском саду, и
каждый из них будет указывать на Него пальцем, как сказано (Ишая, 25:9): «И
скажет в тот день: «Вот наш Б-г, мы надеялись на Него, и Он нас спас, это
Всевышний, на которого мы уповали, возрадуемся и возвеселимся избавлению,
данному Им»».
Связь между этим высказыванием и словами мишны понятна: в продолжение того,
что написано в мишне: «…Дочери Иерусалима выходили… и танцевали в
виноградниках…» – Талмуд приводит слова: «В будущем Всевышний сделает хоровод
праведников…»
По-видимому, связь между этим высказыванием и мишной проявляется не только в
одной детали – в них говорится о танце, но и в нескольких других, связанных с
танцем, которые упоминаются дальше: «…И Сам будет находиться среди них… и
каждый из них будет указывать на Него пальцем…».
В дополнение к этому нужно отметить: поскольку в Талмуде это высказывание
приводится не как дополнение к словам мишны «…выходили и танцевали…», а как
продолжение брайты, понятно, что оно связано с содержанием брайты, т.е. с
высказываниями трех типов дочерей Иерусалима.
6. Спор между Раши и Тосафот.
В разбираемом отрывке Талмуда (конец трактата «Таанит») мы встречаем
удивительную вещь в комментариях Раши и Тосафот.
Слова «…И каждый из них будет указывать на Него пальцем…» объясняет Раши:
«И скажут: Это наш Б-г, мы надеялись на Него, и Он нас спас, это Всевышний, на
которого мы уповали, возрадуемся и возвеселимся избавлению, данному Им».
Тосафот приводят похожий комментарий: «Каждый из них будет указывать на
Всевышнего пальцем, как сказано: Вот наш Б-г, мы надеялись на Него…
возрадуемся избавлению, данному Им».
На первый взгляд непонятно: что добавляют слова Раши и Тосафот к тому, что
уже написано в Талмуде? Нужно сказать, что Раши и Тосафот по-разному понимают,
как Талмуд толкует слова из пророчества Ишая «И скажет в тот день: Вот наш
Б-г…».
По мнению Раши, из этой фразы Талмуд делает следующий вывод: в дополнение к
тому, что «…каждый из них будет указывать на Него пальцем…», они будут
говорить слова «Это наш Б-г…». Поэтому Раши дополняет слова Талмуда «…будет
указывать на него пальцем…» словами «И скажут: Это наш Б-г…», т.е. во время
хоровода произойдут две вещи: будут указывать пальцем и будут говорить «Это наш
Б-г…»
Тосафот комментируют по-другому: «Каждый из них будет указывать на Всевышнего
пальцем, как сказано: «Вот наш Б-г»». Они пропускают начало фразы «И скажет в
тот день», тем самым говоря, что:
а) Талмуд хотел отметить только то, что «будут указывать пальцем».
б) начало фразы «И скажет в тот день» не связано с толкованием Талмуда.
Необходимо понять: в чем логика каждого из двух мнений (Раши и Тосафот) и их
спора, связано начало фразы с ее общим смыслом или нет. 7. В мишне – обобщенное
духовное величие, в брайте – более частное. Объяснением вышесказанного является
следующее. Поскольку «…дочери Иерусалима выходили…» именно 15 Ава и в Йом
Кипур, то это было связано со святостью. Отсюда понятно, что они хотели
подчеркнуть не свои материальные преимущества (красоту, богатство и т.п.), а
духовные, которые по законам Торы могут являться основанием для обручения и
свадьбы.
Например, в высказывании «красивых» «Обратите внимание на красоту» имеется в
виду их истинное духовное преимущество, так как материальная красота является
результатом красоты духовной. Как известно, рождение красивых детей зависит от
образа жизни родителей. Если они живут в чистоте и святости, ребенок
удостаивается высоких качеств души и, как следствие, красивого внешнего
облика.
Можно сказать, что духовное преимущество может быть:
а) частным и относиться к конкретному типу девушек;
б) общим для всех дочерей Иерусалима и передаваться из поколения в поколение.
Теперь понятна разница между мишной и брайтой. В мишне в основном говорится о
преимуществе, общем для всех дочерей Иерусалима. У каждой из них есть духовное
преимущество, относящееся к типу «женщина, боящаяся Б-га» и передающееся из
поколения в поколение. Намек на это мы находим во второй фразе, процитированной
в мишне: «Восхвалите ее за плоды ее рук, и пусть прославится она делами своими
во всем городе». Таким образом, она заслуживает похвалы не только за собственные
достоинства, которые перечисляются выше, но и за ее детей, которых она
воспитывает, – «плоды ее рук», и за это – «пусть прославится… во всем городе».
В отличие от мишны, в брайте объясняются более частные достоинства каждого из
трех типов дочерей Иерусалима. 8. Нужно рассмотреть внутренние преимущества
дочерей Иерусалима.
На чем основана уверенность в том, что каждая девушка принадлежит к типу
«женщина, боящаяся Б-га» и к ней относятся слова «плоды ее рук», как объяснялось
выше? Об этом говорят все девушки: «…Парень, подними глаза и посмотри… Не
обращай внимания на красоту, обрати внимание на семью». Нельзя смотреть на
достоинства, как на духовные, так и на материальные, обычным взглядом («Не
обращай внимания на красоту…» – в привычном понимании слова «красота»), но
«…подними глаза и посмотри…» – подобно тому, как сказано (Ишая, 40:26):
«Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите, кто сотворил их». Нужно
искать более возвышенным и глубоким взглядом корень и причину, из которых
вытекают вышеуказанные достоинства. Это и является смыслом фразы «…обрати
внимание на семью». Имеется в виду семья не только в узком смысле этого слова –
родители и т.п., но и все, кто имеет влияние на духовное развитие девушки,
включая ее учителей и воспитателей, так как они во многих высказываниях наших
мудрецов называются «родителями» ученика. И особенно нужно обратить внимание на
то, что термин «семья» относится также и ко всему еврейскому народу, т.е.
девушка – дочь Сары, Ривки, Рахели и Леи, наших праматерей, от которых она
унаследовала свои еврейские черты характера. И тогда будет понятно, что:
а) даже девушки, духовные преимущества которых на первый взгляд незаметны,
обладают ими на более глубоком уровне, поскольку являются дочерьми еврейского
народа и относятся к типу «женщина, боящаяся Б-га», даже если временно это
скрыто;
б) и даже более: истинные достоинства дочерей Иерусалима проявляются не во
внешнем виде, «красоте», так как она «обманчива и тщетна», а именно в
преимуществах, относящихся к «семье», которые передаются из поколения в
поколение.
9. Объяснение высказываний трех типов девушек, перечисляемых в брайте.
Брайта добавляет, что после того, как мы видим внутренние преимущества всех
дочерей Иерусалима – они «женщины, боящиеся Б-га», можно включить в понятие
«достойна похвал» не только Б-гобоязненность, но и красоту, так как в этом
случае и это достоинство истинное.
И поэтому мы находим в брайте описание внутренних преимуществ каждого из
типов девушек.
«Красивые» – это те из дочерей Иерусалима, внутренние достоинства которых
проявляются также и во внешнем виде, и они говорят: «Обратите внимание на
красоту» – чтобы обратили внимание на то, что их преимущества раскрыты.
«Знатные» – те, у которых достоинства не раскрыты, но поскольку они
происходят из знатных семей, в которых из поколения в поколение передавались
знания Торы и хорошие качества, то естественно, что они были воспитаны так,
чтобы продолжать семейные традиции. И они, в свою очередь, будут воспитывать
таким же образом своих детей, поэтому они говорят: «Обратите внимание на семью»,
имея в виду семью в узком смысле слова.
«Некрасивые» – духовные преимущества которых не раскрываются, так как их
родители не вели себя подобающим образом и не было никого другого, занимающегося
их воспитанием. И они получились «некрасивыми» духовно и, следовательно,
материально.
Но у этого типа дочерей Иерусалима само сознание того, что они «некрасивые»,
вызывает чувство горечи и самоотречения. Несмотря на то, что им не у кого было
перенять хорошие качества, они сами принимают на себя царство Всевышнего,
подчиняя себя Его воле. И это является причиной их особенного духовного
возвышения, поэтому они говорят: «Делайте свой выбор ради высших целей», т.е.
они хотят, чтобы женихи выбирали невест, не обращая внимания на внешние
достоинства, а только «ради высших целей».
Таким образом получается, что у них тоже есть преимущество «семьи», поэтому
«некрасивые» говорят вместе с остальными дочерями Иерусалима: «…Обрати
внимание на семью». Чувство горечи девушки из «некрасивых» – результат того, что
она – дочь еврейского народа, дочь Сары, Ривки, Рахели и Леи, и поэтому
осознает, насколько «горько и плохо то, что оставила Г-спода, Б-га твоего»
(Ирмия, 2:19), 10. Единство в танце, несмотря на различия.
Вышеуказанная разница между мишной и брайтой (в мишне говорится об общем
преимуществе дочерей Иерусалима, а в брайте – о частных преимуществах каждого из
типов) выражается также в различии продолжений мишны и брайты.
В танце проявляется единство всех дочерей Иерусалима и поэтому они
«…выходили в одолженных платьях, чтобы не стеснялись те, у которых не было
своего». Таким образом, понятны слова мишны в продолжении: «Также он говорил:
«Выходите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо» (Песнь песней, 3:11).
Комментарий Раши на это: «Шломо – Царь, которому принадлежит мир (шалом)».
Единство и мир между всеми дочерями Иерусалима достигаются через «выходите и
посмотрите… на царя Шломо», т.е. действия, связанные с Царем, «которому
принадлежит мир», устанавливают мир между всеми дочерями Иерусалима.
Это единство проявляется двояко:
а) во внутреннем ощущении, что они составляют единое целое без всяких
различий между ними;
б) даже осознавая личные достоинства каждой, они существуют в мире и
единстве.
И в этом различие между мишной и брайтой: в мишне говорится обо всех дочерях
Иерусалима как об одном целом, а в брайте объясняются различия между ними,
подчеркивается, что мир и единство среди них устанавливаются не путем устранения
личных преимуществ каждой, а наоборот, несмотря на раскрытые различия между
достоинствами разных дочерей Иерусалима, которые они ясно высказывают, они
выходят вместе в одном танце, в мире и единстве.
Отсюда становится понятным, почему Талмуд приводит в продолжении брайты
высказывание «В будущем Всевышний сделает хоровод праведников… и каждый из них
будет указывать на Него пальцем…», – смысл которого в том, что каждый
праведник укажет на Всевышнего своим пальцем, т.е. в соответствии со своим
духовным уровнем, и, вместе с тем, все праведники будут объединены в это время в
общем хороводе. 11. Два вида единства, не отрицающего различий.
В единстве, не отрицающем различий, можно также выделить два момента,
относящихся к нашему объяснению мира между праведниками:
а) не имеет никакого значения, что каждый праведник отличается от другого
своим служением Всевышнему и духовным уровнем, поскольку Всевышний «…будет
находиться среди них…», Он «устанавливает мир» между ними, и это приводит к
объединению всех праведников в хороводе, несмотря на различия; б) существует
взаимное влияние одного праведника на друтого с помощью служения Б-гу и
духовного уровня. Таким образом, происходит полное объединение и слияние разных
уровней праведников.
И именно это подчеркивает в своем комментарии Раши: «…Каждый из них будет
указывать на Него пальцем… и скажут: это наш Б-г…», т.е. каждый праведник
«говорит» – влияет на других, танцующих в хороводе вместе с ним.
По мнению Тосафот, в хороводе есть только «…будет указывать на Него
пальцем…», но это не влияет на других праведников, участвующих в хороводе, а
является просто прославлением Б-га. Таким образом, единство в хороводе не станет
полным слиянием разных уровней праведников, как объяснялось выше.
12. Танец – раскрытие бесконечности.
Хоровод – движение по кругу, и это намек на бесконечность. Смысл фразы «В
будущем Всевышний сделает хоровод праведников…» в том, что их радость и
наслаждение будут выше каких-либо ограничений. «…Каждый будет указывать…
пальцем» – в соответствии со своим личным уровнем, и в этом проявится сущность
личности (кетер – корона, венец), которая выше ограничений.
Поэтому Тосафот считают, что не будет происходить полного слияния уровней
праведников, так как оно возможно только в состоянии распространения и
взаимопроникновения. Но в сущности каждого уровня нет места для какого-либо
другого. И поэтому нужно сказать, что мир и единство в танце возможны только
когда не имеют значения различия уровней праведников.
Это соответствует также высказыванию мудрецов, что в будущем «каждый будет
обжигаться от хупы другого» (Талмуд, Бава Батра, 75а). «Хупа» намекает на
«внешнее покрытие», «окружение» – кетер праведника и его духовный
уровень. В аспекте «хупа» не существует объединения различных ступеней, поэтому
возможно, что «каждый будет обжигаться от хупы другого».
Но необходимо сказать, что, по мнению Раши, так будет только на первом этапе.
А затем раскроется истинное единство, исходящее из сущности вещей и включающее в
себя различные противоположности, что приведет к объединению всех уровней
праведников в мире и истинном единстве.