«Ликутей сихот», том 12
1. Известны слова «Шней Лухот Абрит», что главы Торы связаны с теми периодами
еврейского календаря, когда их читают в синагогах. Такая связь существует и
между главой «Цав» и Великой субботой, на которую часто приходится чтение нашей
недельной главы. Чтобы понять, в чем заключается эта связь, сначала надо
обратиться к книге Адмор Азакена «Шулхан Арух» (1, 430:1), где он объясняет,
почему последняя суббота перед Песахом называется Великой: «Последняя суббота
перед Песахом называется Великой субботой, поскольку произошло тогда великое
чудо. В субботу, 10 числа месяца Нисан евреи приобретали ягнят для принесения
пасхальной жертвы перед выходом из Египта. Пришли к ним первенцы египетские и
спросили, зачем они это делают. Ответили им евреи, что это пасхальная жертва
Всевышнему, который убьет египетских первенцев. Попросили первенцы отцов своих и
фараона отпустить евреев из Египта, но те не хотели. И тогда пошли первенцы
войной против них и поубивали из них многих. И об этом сказано в «Теилим»
(136:10): «Благодарите Господа … поразившего Египет его первенцами…». В
память о происшедшем установили наши мудрецы определенный день – субботу перед
Песахом и назвали его Великой субботой. А почему не установили этот день 10
Нисана – независимо от того, суббота это или будний день, как прочие праздники?
Потому что 10 Нисана умерла сестра Моше пророчица Мирьям, в память о чем
установили пост, когда 10 Нисана выпадает на будний день».
В словах Адмор Азакена понятно не все.
Во-первых, Адмор Азакен уточняет, что «произошло тогда великое чудо»,
объясняя таким образом, почему суббота называется Великой, но неясно, чем так
велико само чудо. Да и польза евреям от него отнюдь не была «великой», возможно,
вообще никакой пользы не было, поскольку и после того, как «поубивали из них
многих», не могли евреи самостоятельно выйти из Египта и потребовалось еще чудо
– казнь первенцев.
Во-вторых, как можно не следовать правилу установления даты и передвинуть ее
на другой день по не относящейся к ней причине, в особенности, если учесть, что
Мирьям умерла на 39 лет позже, чем произошло чудо с первенцами? Конечно, пост,
установленный на день смерти Мирьям, обладает силой отодвинуть день,
установленный в память о чуде, на субботу (даже если предположить, что день в
память о чуде был установлен сразу же 10 Нисана и только потом, когда умерла
Мирьям и установили пост, перенесен на субботу). Ведь если упоминаемые в
«Мегилат Таанит посты приходятся на новомесячье, когда запрещено поститься, то
своей значимостью они отменяют этот запрет. Тем более пост в память о смерти
Мирьям важнее дня в память о чуде поражения Египта его первенцами, который был
установлен только как обычай и, по-видимому, позже, чем назначен пост в память о
Мирьям, и сразу на субботу. Однако, в соответствии со смыслом установления, день
в память о чуде должен был быть установлен 10 Нисана, подобно тому, как
устанавливаются у нас все даты.
2. Объяснение вышеизложенного следующее.
Много чудес было явлено в разные времена для спасения евреев от врагов. Как
сказано в Пасхальной агаде, «в каждом поколении восстают против нас, чтобы
уничтожить, но Всевышний, благословен Он, спасает нас из их рук». Среди этих
чудес немало приведших наших врагов к гибели (например, когда воды моря Суф
расступились перед евреями, Пурим, чудо Хануки). Величие чуда Великой субботы
заключалось в том, что наших врагов египтян убивали сами египетские первенцы,
как это подчеркивают слова «…поразившего Египет его первенцами…». В то
время, когда египетское рабство еще продолжалось и фараон был настолько силен,
что Моше даже в гневе говорил с ним уважительно, как с царем; когда фараон и
египтяне отказались отпустить евреев, – в то время египетские первенцы (символ
силы Египта) потребовали у отцов и фараона отпустить евреев, и требование это
было настолько серьезным, что «…пошли первенцы войной против них и поубивали
из них многих». Это обстоятельство и есть «великое чудо», подобного которому не
было.
Таким образом, чудесное спасение евреев в других случаях заключалось в том,
что враги были утоплены, убиты или подчинились евреям. Чудо же поражения Египта
его первенцами, когда сами египетские первенцы во всей своей силе (силе
духовного сокрытия, связанного с Египтом) воевали за выход евреев из Египта, –
пример превращения зла в добро.
3. Дополнительное объяснение того, почему это чудо названо «великим».
Любое чудо – это изменение обычного порядка вещей. И понятно, что если такое
изменение происходит не только в природе мира, но и в порядке вещей,
предписываемом Торой (порядке более обязательном), то это – самое большое
чудо.
Порядок, установленный Торой в раскрытии замысла Творца, таков, что доброе
начало, сокрытое в силах зла, раскрыть невозможно. Следовательно, требование
египетских первенцев отпустить евреев и их война с египтянами (хотя и была на то
естественная причина – первенцы боялись за себя) – это изменение порядка вещей,
установленного Торой, а значит, это – «великое чудо».
4. Следует сказать, что, в соответствии с изложенным выше, между двумя
событиями, произошедшими 10 Нисана, – поражением Египта его первенцами и смертью
Мирьям – есть внутренняя связь.
В «Письмах» Адмор Азакена (Тания, ч.4, гл. 28) приводится объяснение
высказывания мудрецов Талмуда: «Почему соединяется [в тексте Торы] рассказ о
смерти Мирьям с рассказом о красной корове? – Чтобы сообщить тебе, что как
красная корова очищает, так и смерть праведника очищает» (трактат Моэд Катан,
28а). По словам Адмор Азакена, [рассказ о смерти Мирьям соединен с рассказом
именно о красной корове, а не о другой очистительной жертве], потому что как
очищающая вода (с пеплом красной коровы – (пр им. пер.) очищает людей и
предметы от нечистоты умершего, «хотя это большая нечистота … связанная с
самыми нечистыми силами зла», так и смерть праведников «приносит спасение
живущим на земле, очищая их от грехов поколения, включая намеренные злодеяния,
связанные с самыми нечистыми силами зла».
Таким образом, чудо поражения Египта его первенцами, когда сами силы
духовного зла в Египте требовали отпустить евреев, тем самым настаивая на
исполнении приказания Всевышнего, подобно смерти Мирьям, под воздействием
которой зло превращается в добро, т.е. люди очищаются даже от греха намеренных
злодеяний, источник которых – самые нечистые силы зла.
5. Теперь можно объяснить внутреннюю причину того, почему из-за смерти Мирьям
не установили день памяти о чуде поражения Египта его первенцами 10 Нисана.
В праздник Рош ха-Ша-на, пришедшийся на субботу, отменяется трубление в
шо-фар из-за опасения, что кто-то по ошибке пронесет его по улице, нарушив тем
самым субботу (см. Ликутей Тора, 4, 56:1). Возникает вопрос, почему наши мудрецы
сочли возможным не исполнять заповедь трубления в шофар из-за опасения, которое
относится только к людям, не очень строго соблюдающим заповеди. Как же при этом
лишили возможности исполнить заповедь людей благочестивых?
Ответ на это следующий. Не трубят в шофар в Рош ха-Шана, когда он приходится
на субботу, не потому, что указанное опасение отменяет выполнение заповеди
трубления в шофар, а потому, что в такой день нет необходимости трубить в шофар,
поскольку духовное раскрытие, достигаемое исполнением этой заповеди, и так
присутствует в субботу, благодаря ее святости.
Подобным же образом можно сказать, что в день смерти Мирьям нет необходимости
вспоминать о чуде поражения египтян их первенцами, поскольку в основном (т.е.
настолько, чтобы не вспоминать в этот день, но не настолько, чтобы не вспоминать
совсем) духовное раскрытие, достигаемое исполнением обычаев Великой субботы в
память о чуде превращения зла в добро, происходит в результате поста,
установленного в память о смерти Мирьям, превращающей зло в добро.
6. Теперь можно объяснить связь главы «Цав» с Великой субботой.
В нашей главе рассказывается о семи днях посвящения Аарона и его сыновей
перед днем возведения скинии. «Ликутей Тора» объясняет (2,10:4), почему эти дни
называются семью днями восполнения (совершенствования): в будущем, когда весь
мир достигнет совершенства, сбудется пророчество «И будет свет луны, как свет
солнца…» (Иешаягу, 30:26), т.е. восполнится ущербность луны.
А что означает это пророчество? Объясняется в хасидизме, что сейчас луна
светит светом, отраженным от солнца, а «в будущем она будет светить собственным
светом, как солнце» (Ликутей Тора, 2,10:1). Точнее, из «берущего», которым луна
является сейчас, она превратится в «дающего» и «освещающего» – произойдет
превращение зла в добро.
И в этом превращении заключается связь недельной главы «Цав» с Великой
субботой.