Про приход в мир души Баал-Шем-Това[1], говорится в писаниях, что в то время евреи
находились в состоянии обморока. Поэтому тогда открылся Баал Шем Тов, которого
звали общим именем всех евреев — Исроэл, с помощью которого он пробудил
их из обморока. Как можно видеть, что когда человек находится в сильном
обмороке, то через то, если назвать его по имени, он очнется.
Объяснение этого:
В Хасидус[2] обсуждается, почему через называние по имени
пробуждают из обморока, поскольку обморок вызывает к сокрытие и силук[3] только в открытой
части жизненной силы человека, но не в эцемнешомо[4], т.е. только в открытых (внешних)
силах, но не в эцем хайус[5], и на это помогает называние по имени, поскольку
шейм[6]
притягивает эцем[7], который всегда остается целым.
Поскольку имя, то, что данного человека зовут именно этим именем, это не
просто «по соглашению», но, как объясняется в писаниях Ари-Заля, что свыше
внушают родителям, дать ребенку имя, соответствующее и связанное с душой,
входящей в него, у мальчика — во время Брис[8], ибо тогда — начало вхождения Б-жественной
души, а у девочки — когда (ее отца) вызывают к Торе.
И поскольку имя связано с сущностью души, оно имеет силу притянуть и
открыть эцем ганешомо[9] в открытые силы, и это пробуждает из
обморока.
Так же как это для отдельно взятого человека, так же это и для клолус
гакоймо[10] —
всего еврейского народа, что Баал Шем Тов пробудил евреев из обморока.
Его имя — Исроэл — указывает на внутреннее содержание его миссии в этом мире
— сделать для всего народа то же самое, что делает называние по имени для
отдельного человека, как говорилось выше.
Из-за погромов и религиозных преследований, происходивших тогда, еврейский
народ находился в состоянии обморока, как в материальном, так и в духовном
смысле. Это означает сокрытие и силук[11] на всех уровнях, до эцем,
ибо эцем еврея остается всегда целым.
Открытие души Баал Шем Това, а затем его руководство и его учение — Торат
Хасидус[12],
пробудило душу еврейского народа. Отсюда понятно, что Хасидус[13] — это не для
группы людей или партии, но для всех евреев.
Ибо Хасидус пробуждает евреев из обморока, тем что достигает их
эцем[14], а
это имеет отношение и необходимо для всех евреев.
Изучение Тойрас[15] Баал Шем Това, и особенно,как оно было
открыто Алтер Ребе в учении Хабад в виде, доступном для постижения
разумом, для того, чтобы оно смогло проникнуть внутрь человека, и поведение по
дархей хасидим[16], затрагивает эцем[17] и притягивает ее в койхойс
гаглуйим[18],
чтобы также они были связаны со Вс-вышним.
И именно это сделал Баал Шем Тов, не только для своего поколения, но и для
всех поколений до прихода Машиаха, и эту силу он вложил в свое учение, Тойрас
Хасидус, и дархей хасидус, и через это пробуждаются из гисалфус[19].
И это объясняет, почему приход Машиаха зависит от распространения Тойрас
Баал Шем Тов, как известен ответ, который Баал Шем Тов во время своего
алияс нешомо[20] получил от Машиаха, на вопрос ‘эймосай
кооси мар’[21]
ответил ему Машиах, ‘лихшэйофуцу майанойсэхо хуцо’[22]. Поскольку через
распространение учения Баал Шем Това евреи пробуждаются из обморока,
открывается сущность еврейской души, и это приводит Машиаха.
Из поколения в поколение тьма[23] становится все сильнее, и само собой становится
все сильнее обморок, все более необходимо изучение Хасидизма.
И поэтому Рабойсейну[24] из поколения в поколение все больше
открывали и распространяли Тойрас Хасидус[25], как через то, что все больше объясняли
Хасидус на уровне постижения разумом, так и через распространение его
среди все более широких кругов, так, чтобы это дошло до всех идн[26].
И понятна, таким образом, как велика ответственность и как велика заслуга,
которую несет каждый за распространение майонойс Тойрас гахасидус и дархей
гахасидус, — хуцо[27] . Ибо в нашем поколении, когда тьма становится
все больше, это нужно в еще большей степени.
И через йофуцу майанойсэхо хуцо[28] мы удостоимся кооси мар[29] бимгейро бейомейну [30].
В авойдас Гашем[31] есть два способа: 1) ‘сур мейро‘[32], 2) «ваасэй
тойв«[33]
т.е., что он в основном занимается ваасэй тойв[34], и, само собой, что он не имеет
никакого касательства к ра[35].
Различие между двумя способами в служении — это общее различие между
дерех мусар[36] и дерех хасидус[37].
Мусар — это (в основном) путь сур мейро[38]. Он задумывается о том, как
‘ра вемар озвех ейс гашем’[39], как не хороша цад гасмол[40], йецер
горо (дурное начало), и само собой он ее отталкивает способом сур[41] через таанисим
весигуфим[42] .
Хасидус же в основном занимается гисбойненус бетойв[43] . Хасидус объясняет и
обсуждает тув таам[44] Элойкус[45], ди гехойбенкайт ун гешмакайт фун
нешомо[46], и
когда он прочувствует это, — он само собой не имеет никакого отношения к злу.
И способ, которым он не имеет отношения ко злу, отличается от того, как
это приисходит с помощью мусар. Потому что через работу сур мейро,
как это по системе мусар, он не становится выше. Он остается на своем
месте, и, поскольку он остается на своем месте, то , чтобы не упасть хас
вешолейм[47],
он должен ломать тело, с помощью поста и умерщвления плоти.
И совсем не так в Хасидизме, он занят добром, гисбойненус вегаамокас
гадаас ин Элойкус[48] и т.д. — и сам становится выше со стороны
ойр Элойки[49] , который светит в нем, в его мозгу и сердце
Через это они тоже становятся светлее, и можно легче служить с их помощью
Вс-вышнему. Само собой, что ему не нужно ломать свое тело, как известен
пируш[50] Баал шем Тов на посук[51] ‘азойв таазойв
имой’[52], что
с самим телом он должен служить Вс-вышнему, ибо само оно стало выше и чище.
В соответствии с этим становится также понятно мнение некоторых Учителей
Закона, что заповедь хинух котон[53] — распространяется только на
мицвойс асэй, ваасэй тов[54], а не в мицвойс лой саасэй,сур
мейро[55].
Хотя, на первый взгляд, раз он обязан его воспитывать, тем более, что он
должен отдалять его от запрета.
Потому что основная работа, которую нужно делать, — это в асэй тойв[56], очистить его,
возвысить его, и через это, когда он будет обязан соблюдать мицвойс (т.е.
достигнет возраста бар-мицво, 13 лет), он само собой будет беречься от зла.
Однажды спросили — вероятно, у Баал Шем Това, что нового принесло учение
хасидизма относительно своих предшественников, Рейшис хохмо, Шалой,
которые тоже основаны на каболо[57].
Он ответил примером:
Когда вор приходит воровать, то есть два способа от него защититься: Первый
способ, что хозяин начнет громко кричать и вор испугается и убежит, но, тем не
менее, возможно, что вор снова прийдет воровать.
Есть второй способ, что хозяин хватает вора и воспитывает его, так, что он
перестает быть вором. И это, — закончил он, превосходство хасидизма перед его
предшественниками.
(Из сихас ахройн шел песах 5716).
(31)
Мой тесть и учитель[58] однажды сказал, что он не хочет, не дай
Б-г никого принизить, он хочет лишь говорить о достоинстве того, о чем
говорится.
Также сейчас, то о чем будет идти речь, не означает, не дай Б-г, кого-то
принизить, речь идет только о достоинствах Хасидут Хабад.
Различие между системой Хабад и системой Пойлин[59] может
существовать только сейчас. Система Хабад, что каждый должен работать над
тем, чтобы иметь понимание и постижение в Элойкус[60], а система Хасидус Пойлин
(как известно высказывание Карлинского Ребе, «цадик бээмуносой
йихье[61] не читай йихье[62], а йехайе[63]«, есть
цадик[64],
который служит Вс-вышнему, а остальные, с помощью эмунас цадиким[65] , которая у
них есть, их цадик тоже мехайе[66] .
Эти два подхода могут быть только сейчас. Про будущий мир все согласны, что
тогда будет «умолъо гоорец дейо эйс гашем кемайим лейам мехасим[67]» что все
евреи будут иметь понимание и постижение в Элойкус[68] как сказано в Писании,
«ки кулом йейдъу ойси» (ибо все познают меня).
Сейчас время перед приходом Машиаха, само собой, что все вещи, которые будут
в будущем, нужно делать подготовку и кли[69] к этому во время
голус[70],
кли должен быть подобен свету и открытию, который должен прийти,
следовательно, должно быть также сейчас подобие кулом йейдъу ойси[71], что все евреи
должны работать над тем, чтобы иметь понимание и постижение в Элойкус.
И подобно тому, как сказано в книге «При эйц хаим», и некоторые так
поступают и практически, что в пятницу вечером нужно попробовать от маахолим
шел шабос[72],
как сказано, тойамэго хайим зоху[73] .
Ибо «шис алфэй шнин коим олмо»,[74] следовательно, сейчас уже пятница после
полудня, должно быть безусловно, тойамэго хайим зоху, изучение Хасидизма
с пониманием и постижением, что через это удостоятся кулом йейдъу ойси.
В нынешнее время необходимо изучение Хасидизма, его обычаев и указаний. В
нынешнее время это необходимо не только для «да Элойкей овихо»[75], для того чтобы
«веавдейгу бэлэйвов шолейм»[76], т.е., достижение совершенства в Служении, но и
просто для изучения Торы и выполнения ее заповедей с необходимой строгостью.
Четкое доказательство этого мы видели в нашу эпоху в государствах, в которых
были большие испытания на изучение Торы и выполнение заповедей, и те, кто учили
Хасидус Хабад и вели себя в соответствии с его указаниями, остались
цельными в изучении Торы и соблюдении ее заповедей.
Должно быть «дохак венихнос»[77] в это. И «Эйн лехо довор гооймэйд бифнэй
гороцойн[78]« .
Те, кто еще не учат регулярно Хасидут Хабад — должны начать учиться, а те,
кто уже и раньше учились — должны добавить, «тойсэфэс мерубо ал гоикор»[79].
И это будет гахоно[80] и кли[81] к кемайим лейам
мехасим[82], в
геуло гашлеймо[83], с помощью Машиаха цидкейну, бимгейро
бейомейну мамош[84].
(Ликутей сихойс т.2 стр 472)
[1] Основатель
общего Хасидизма
[2] хасидизм
[3] уход
[4] сущность
души
[5] сущность
жизненной силы
[6] имя
[7] сущность
[8]
обрезание
[9] сущность
души
[10] букв.
«полный рост», т.е. собрание всех еврейских душ
[11] уход
[12] учение
хасидизма
[13]
хасидизм
[14]
сущность
[15]
учения
[16] путям
хасидизма
[17] сущность
души
[18] открытые
силы души, т.е. разум и чувства
[19]
обморок
[20] поднятие
души
[21]
«когда ты прийдешь»
[22] «когда
твои источники распространятся наружу»
[23] т.е
сокрытие Вс-вышнего
[24] наши
учителя, руководители Хабада
[25] учение
хасидизма
[26] евреев
(идиш)
[27]
источников учения хасидизма и путей (Служения Вс-вышнему) хасидизма
— наружу
[28]
распространение источников
[29] приход
Машиаха
[30] в скором
времени, в наши дни
[31] служению
Вс-вышнему, букв. «работе»
[32] «уйди от
зла»
[33] «делай
добро»
[34] «делай
добро»
[35] зло
[36] дорога
Мусара
[37] дорога
хасидизма
[38] уход от
зла
[39] «плохо и
горько, что ты оставил Б-га»
[40] букв.
«левая сторона» — в кабале и хасидизме синоним зла
[41]
«уйди»
[42] посты
и умерщвление плоти
[43]
задумываться о добре
[44] букв.
«сладкий вкус»
[45]
Б-жественное
[46]
возвышенность и сладость души
[47] не дай
Б-г
[48]
задумывается о величии Вс-вышнего
[49]
Б-жественный свет
[50]
объяснение
[51] стих из
Торы
[52] «помогая
помоги вместе с ним»
[53]
воспитание маленького ребенка
[54] заповеди
«делай», «делай добро»
[55] заповеди
«не делай», «уйди от зла»
[56] делай
добро
[57] тайное
учение
[58]
Предыдущий Ребе
[59]
«польский хасидизм»
[60]
Б-жественное
[61]
«праведник своей верой будет жить»
[62]
будет жить
[63] будет
давать жизнь
[64]
праведник
[65] веры в
праведника
[66] дает им
жизнь
[67] «И
наполнится земля знанием Б-га, как вода покрывает море» (Ишая 11, 9)
[68]
Б-жественном
[69]
сосуд
[70]
изгнание
[71] «Все
будут знать меня»
[72]
субботние кушанья
[73]
«пробующие ее удостоятся жизни»
[74] «шесть
тысяч лет существует мир»
[75] «Познай
Б-га отца твоего»
[76] «И
служи ему с цельным сердцем»
[77]
«протиснулся и вошел»
[78] «нет
вещи, которая устоит перед желанием»
[79] больше,
чем было изначально
[80]
подготовка
[81]
сосуд
[82] «как
вода покрывает море»
[83] истинное
освобождение
[84] в скором
времени, в наши дни буквально