567

«Рээ»

28 ава 5761

17.8.2001

СМОТРЕТЬ И ВИДЕТЬ

Многие из наших читателей знакомы с этим еженедельником с самого его начала,
другие имеют «стаж» поменьше.

Тринадцать лет я пишу эту колонку, тринадцать раз обернулось годовое колесо
чтения Торы.

Кто мог подумать, что в этом году название недельной главы «Ръэ» («смотри»)
прозвучит для меня по-новому.

Полгода назад я начал терять зрение. Мне кажется, только сейчас я начинаю
понимать, о чем говорится в главе «Ръэ».

«Смотри: я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение –
если будете исполнять заповеди Б-га, Всесильного вашего, которые я заповедую вам
сегодня; а проклятие – если не будете исполнять заповеди Б-га, Всесильного
вашего, и сойдете с пути, который я указываю вам сегодня…» («Дварим», 11
-.26-28).

«Смотри», – говорит Тора. Но какое отношение имеет зрение (в буквальном,
привычном значении этого слова) к моральному выбору?

Глазами не отличишь добро от зла, не отличишь проклятие от благословения.

Да, люди говорят: «лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать» –
визуальная информация считается наиболее достоверной и точной.

Нет лучшего инструмента в познании материального мира, нежели зрение. Но
духовное скрыто от глаз человека.

В книге «Сефер а-харедим» р. Элиэзер Азкари пишет:

«Всевышний облачен в одеяния из света, – так говорили мудрецы.

Разумеется, не человек Он и нет у Него ни плоти, ни образа, ни вида, ни
одеяний.

Но так же, как «глаза плоти» нашей видят одеяния, в которые облачен ближний
наш, так и «глаза духа» нашего видят во Всевышнем поначалу лишь внешнее.

Даже в тончайшей из тонких идей, в незримом, в мире духа, есть множество
«одеяний» и препятствий.

В отличие от животных, человек рождается зрячим.

Но дитя видит одно, взрослый же – совсем иное. Образы, разумеется, остаются
теми же, но глаз учится различать подробности и нюансы, распознавать положение
предметов в пространстве, в перспективе.

Так и «глаза духа» нашего, глаза души, взирающие на незримое, не одинаково
служат мудрецу, пророку и простолюдину.

Глядя на одно и то же, они видят разное. Для каждого Всевышний сокрыт и
непостижим, но от одних Его скрывает множество одеяний, другим же Он открывается
в большей степени».

Ребенок рождается зрячим, но всю жизнь будет он учиться искусству видеть. Кто
знает, научится ли в достаточной мере?

Духовное зрение тоже нуждается в развитии, иначе человек рискует навсегда
остаться «ребенком», так и не разглядев истинный мир духа.

Путь к «улучшению зрения» указывает «Зогар»: человеку, которому не хватает
света, советует р. Шимон бар Йохай, следует учить Тору.

Тора по-арамейски (на этом языке написана главная книга кабалы -«Зоар»)
называется орайта – от слова ор («свет»). Учиться – дело нелегкое,
осооенно для взрослых. Поэтому иногда так хочется сказать: ничего, можно прожить
и без этого знания. Можно остаться евреем и жить полной жизнью – не всем же быть
раввинами.

Но вернемся к началу главы, прочтем снова слова Моше:

«Смотри: я предлагаю вам сегодня…» Раскрыть глаза и смотреть — не благое
пожелание, не совет, даже не просьба. Это заповедь, повеление. Всевышний устами
пророка своего требует: не будь слеп, не будь невежествен, научись отличать
добро от зла, проклятие от благословения, смерть от жизни. А продолжение
заповеди: «избери жизнь» («Дварим», 30:19) – обращено к тем, кто уже сбросил
пелену с «глаз духа». Если слепота духовная — великое несчастье, то слепота
физическая — бытовое неудобство, не более того.

РЪЭ

Тора разделена на пятьдесят четыре главы так, что, читая их в синагогах по
субботам, мы завершаем за год полный цикл чтения. Каждый из выпусков нашего
еженедельника посвящен соответствующей главе или главам Торы. Разумеется,
прочесть это краткое изложение главы -недостаточно. Изучая Тору, обращайтесь к
авторитетным еврейским переводам на русский язык («Мосад ha-рав Кук», Ф.
Гурфинкель, «Шамир»),

Смотри: я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение–
если будете исполнять заповеди Б-га, которые я даю вам сегодня; а проклятие –
если не будете исполнять заповеди Б-га и сойдете с пути, который я указываю вам
сегодня, и пойдете за богами чужими.

Когда приведет тебя Б-г в страну, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею,
то благословишь на горе Гризим, а на горе Эйваль – проклянешь. Вы переходите
Иордан, чтобы овладеть страной, которую Б-г дает вам, и овладеете ею, и
поселитесь в ней. Строго исполняйте все законы, которые я даю вам сегодня.
Уничтожьте все места, где народы, которые вы изгоняете, служили богам своим: на
горах высоких, и на холмах, и под каждым зеленым деревом. Жертвенники их
разбейте, и сокрушите обелиски их, и священные деревья их сожгите огнем, и
изваяния богов их срубите, и уничтожьте имя их с места этого.

Только к месту, которое изберет Б-г, из всех колен ваших, чтобы водворить там
Имя Свое, туда приходите. И приносите туда жертвы всесожжения ваши, и прочие
жертвы ваши, и десятины ваши, и приношение рук ваших, и обеты ваши, и
добровольные дары ваши, и первенцев крупного и мелкого скота вашего.

Когда перейдете вы Иордан и поселитесь в стране, которую Б-г дает вам в удел,
и избавит Он вас от всех врагов, что вокруг вас, и будете жить в безопасности,
тогда на место, которое изберет Б-г, чтобы водворить там Имя Свое, туда
приносите все, что я заповедую вам. И радуйтесь пред Б-гом, вы, и сыновья ваши,
и дочери ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит, который во вратах ваших, ибо
нет у него участка и удела с вами. Остерегайся, не оставляй левита все дни твои
на земле твоей. Когда расширит Б-г пределы твои, как обещал Он тебе, и ты
скажешь: «Поел бы я мяса», – то сколько угодно душе твоей ешь мяса. Если далеко
будет от тебя место, которое изберет Б-г, чтобы водворить там Имя Свое, то
зарежь из крупного и из мелкого скота твоего, как я заповедал тебе, и ешь во
вратах твоих сколько угодно душе твоей. Не ешь кровь, ибо кровь – это душа; не
ешь же душу вместе с мясом.

И приноси жертвы всесожжения твои, мясо с кровью, на жертвенник Б-га; кровь
же других жертв твоих следует вылить у жертвенника Б-га, а мясо ешь. Слушай же
внимательно все слова эти, которые я заповедую тебе, чтобы хорошо было тебе и
сынам твоим после тебя вовек, когда делать будешь доброе и угодное Б-гу. Когда
истребит Б-г народы, к которым ты идешь, чтобы изгнать их от себя, и изгонишь
их, и поселишься в стране их, остерегайся, чтобы не попал ты в ловушку, следуя
им, после того, как уничтожены они будут перед тобой, и чтобы не обращался ты к
богам их, говоря: «Как служат народы эти богам своим, так буду делать и я». Не
делай так Б-гу, ибо все, что мерзко для Б-га, то, что ненавидит Он, делали они
богам своим; ведь даже сыновей своих и дочерей своих сжигают они на огне богам
своим. Все, что я заповедую вам, строго исполняйте; не прибавляй к этому ничего
и ничего не убавляй от этого. Если восстанет в среде твоей пророк или сновидец,
и даст тебе знамение или чудо, и появится знамение и чудо, о котором он говорил,
чтобы сказать: «Пойдем за богами иными, которых ты не знал, и будем служить им»,
– то не слушай слов пророка этого или сновидца этого, ибо испытывает вас Б-г,
чтобы узнать, любите ли вы Б-га всем сердцем вашим и всей душой вашей. За Б-гом,
идите, и Его бойтесь, и заповеди Его соблюдайте, и Его голоса слушайтесь, и Ему
служите. А пророк тот или сновидец тот смерти должен быть предан за то, что
говорил он преступное против Б-га, который вывел вас из страны египетской и
избавил тебя из дома рабства, – чтобы сбить тебя с пути, по которому повелел
тебе Б-г идти; искорени же зло из среды твоей. Если станет подговаривать тебя
брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена твоя, или
друг твой задушевный, тайно, говоря: «Пойдем и будем служить богам иным, которых
не знал ни ты, ни отцы твои», – из богов народов, что вокруг вас, близких к тебе
или далеких от тебя, от одного края земли до другого, – то не соглашайся с ним,
и не слушай его, и не жалей его, и не покрывай его, но убей его; рука твоя
первой да настигнет его, чтобы умертвить его, а рука всего народа – после.

Хасидское слово

За праздничным столом один из хасидов Среднего Ребе встал, поднял стакан и
произнес: «Дай Б-г мне удостоиться истинной любви ко Всевышнему!» Встал Средний
Ребе, поднял свой стакан и сказал: «Дай Б-г мне удостоиться истинной любви к
ближнему!» Стали хасиды спорить, какая любовь важнее: к Б-гу или к людям. Решили
при случае спросить Старого Ребе (основателя династии). Тот ответил: «Сказал
Всевышний: «Возюбил Я вас». Любящий Его не может не любить и тех, кого Б-г
любит. Две эти любви – одно. Тот, кто говорит, что любит Б-га, но не видим мы в
нем любви к ближнему, – тот и Б-га не любит. Тот, кто проявляет любовь к
ближнему, но Б-га не любит, – лжива и его любовь к людям».

Письмо Ребе

Благословен Всевышний

18 элула 5736 г.

Бруклин, Нью-Йорк

Да пребудет Всевышний с сыновьями и дочерьми еврейского народа, где бы они ни
находились.

Мир и благословение!

Как известно, элул – месяц самоанализа и самооценки. Цель этого
нелегкого процесса заключается не только в том, чтобы исполнить забытое и
завершить начатое, но главным образом в том, чтобы определить, как жить в году
грядущем.

Восемнадцатый день месяца элул особо отмечен в учении наших
наставников: с этого дня начинаются последние двенадцать дней года, дни наиболее
углубленного внутреннего анализа, который должен охватывать все месяцы года:
каждый день, начиная с восемнацатого элуля, нужно посвятить анализу
одного месяца в минувшем году. Кроме того, хасидская традиция рассказывает, что
этот день, восемнадцатое элула, дает жизненные силы на духовное служение
в новом году.

Здесь парадоксально сталкиваются две ноты: с одной стороны самоанализ (обычно
вызывающий невеселые мысли), с другой – дарование жизненной энергии на целый
год.

Но известно, что так же, как нельзя забывать о своих недостатках, чтобы
исправить их, нельзя забывать и о собственных достоинствах, чтобы иметь
возможность использовать их в полной мере.

Для того, чтобы это выполнить должным образом – в возможно наибольшей
степени, – необходима совместная работа всех духовных сил человека.

Честное осознание своих недостатков может привести к унынию, к отчаянию.
Справедливая оценка собственных достоинств может привести к самодовольству.

Отличительной чертой всего живого является способность к росту и
изменениям.

Изменение самого себя, своей натуры, привычек и всей своей сущности, –
переходя от хорошего к лучшему, – в этом подлинная живая сущность еврея, миссия
которого – изменить собственную природу.

Силы, необходимые для выполнения всего этого, даны каждому еврею, так как
сказано: «Вы все стоите сегодня перед Всевышним, Б-гом вашим», -начиная от «глав
племен» и кончая «рубящим дрова и черпающим воду», то есть весь народ в
целом.

«А вы, приверженные Всевышнему, Б-гу вашему, вы все живы сегодня» – полная
обращенность к Б-гу, источнику жизни – делает мертвое живым, а живому добавляет
сил.

Наши истории

В трактате «Сангедрин» (76б) мы читаем: «О том, кто дает в трудный час
бедному взаймы, сказано: «Тогда воззовешь, и Всевышний ответит»». Из текста
очевидно, что идет речь о помощи бедному в трудный для него час. Но р.
Шнеур-Залман истолковал эти слова иначе: «Тот, кто в трудное для себя
время все же не отказывает бедному в помощи, удостоится ответа Всевышнего на
его молитву».

Говорил р. Шнеур-Залман от имени святого Бешта: заповедь «И люби ближнего
твоего, как самого себя» («Ваикра», 19:18) является толкованием и внутренним
смыслом заповеди «И люби Всевышнего, Б-га твоего» («Дварим», 6:5). Ибо душа –
часть Всевышнего, любить Всевышнего означает любить в ближнем душу его.

Говорил р. Пинхас Городокер: «Хасид всегда с особой яркостью запоминает
первые слова, которые он слышал от Ребе. Первое, что я слышал от р.
Шнеура-Залмана, было правило: «Что нельзя – то нельзя, а что можно – не
нужно». Три-четыре года ушло у меня на то, чтобы вполне понять эти слова. Только
после этого я впервые вошел в комнату Ребе и говорил с ним лицом к лицу».

***

Пожаловались хасиды Среднего Ребе, что р. Айзик отказывается сидеть с ними за
столом и говорить по душам.

Вызвал его Ребе к себе и отчитал. А тот оправдывается: «Куда мне с ними по
душам говорить, когда я в своей душе никак порядок не наведу?!»

Улыбнулся Ребе и сказал: «Делай как я. Всякий раз, когда я прихожу в отчаяние
от того, что у меня в душе, я отвлекаюсь от самокопания и иду помогать другим.
Иди и ты, сядь с ними за стол».

***

Цемах Цедек рассказывал: «Мой дядя и тесть (Средний Ребе) не имел себе равных
в любви к ближнему: вздох еврея звучал для него как буря в небесах. Вздох хасида
он слышал как гром, даже если тот был на краю земли.

***