Беседа 1
Раби
Леви-Ицхак из Бердичева говорит, что в субботу Хазон Свыше показывают Третий
Храм, но увидеть его можно только издали. Отличие восприятия через зрение
(поколение пустыни) от восприятия через слух (поколение, вошедшее в Эрец
Исраэль). Опускание ради подъема. Опускание и работа с материальностью мира
приносит истинный подъем.
1. Сегодня Шабат Хазон. Раби Леви-Ицхак из Бердичева говорит[1],
что в этот день Свыше показывают Третий Храм, но увидеть его можно только
издали. Поэтому эта суббота и называется Шабат Хазон — «Суббота
видения».
В Шабат Хазон всегда читают главу Дварим, и в свете вышесказанного мы
понимаем, какая между ними существует связь. С главы Дварим начинается пятая
книга Торы, носящая также название «Мишнэ Тора», — книга, которая, образуя с
остальными четырьмя книгами Пятикнижия единую Тору, все же имеет свои отличия[2].
Как намекает само ее название (Мишнэ Тора — «повторение Торы»), она
содержит слова Моше-рабейну, с которыми он обратился к поколению, которое пришло
в Страну Израиля. Этому поколению предстояло вести совершенно новый образ жизни,
радикально отличавшийся от того, который сыны Израиля вели в пустыне. Поэтому
его необходимо было предупредить и предостеречь о некоторых моментах, упоминать
о которых ранее не было нужды.
«Поколение пустыни» (сыны Израиля, вышедшие из Египта) было «поколением
знания»[3],
стоявшим на уровне самого Моше-рабейну, видевшего Б-жественное. Поколение же,
пришедшее в Страну Израиля, должно было заниматься земными делами, трудиться в
условиях материального мира — поэтому, естественно, у них отсутствовало видение
Б-жественного. Б-жественное они воспринимали лишь через слух, как сказано: «А
теперь, Израиль, слушай…»[4].
А чем отличается восприятие через зрение от восприятия через слух?[5].
Восприятие через зрение ничем не ограничено: оно настолько аутентично, что не
оставляет никаких сомнений, никто потом не может переубедить человека, что, мол,
на самом деле он видел нечто иное. Восприятие через слух не столь однозначно:
кажется, что в момент восприятия человек усвоил всё очень хорошо, но если
кто-нибудь станет это опровергать, у него возникают сомнения.
Поэтому в «Мишнэ Тора» поколению, вошедшему в Страну Израиля и
воспринимавшему Б-жественное лишь через слух, было необходимо сказать о
необходимости быть готовым к самопожертвованию и т. п., а «поколение пустыни» в
этом не нуждалось.
Поколение, вошедшее в Страну Израиля, было ниже по своему восприятию, чем
«поколение пустыни». Но все же у него было определенное преимущество перед
«поколением пустыни», о котором сказано: «Ибо не пришли вы еще к месту покоя и в
удел…»[6].
«Место покоя» — это Мишкан в Шило, а «удел» — это Храм в Иерусалиме[7].
Сыны Израиля обрели их лишь после того, как вошли в Страну Израиля.
Но все же непонятно, как стоящий ниже может обладать преимуществом перед тем,
кто выше его. Дело в том, что, именно спустившись ниже — начав работу в
материальном мире, — сыны Израиля получили возможность исполнить первоначальный
план Всевышнего, то есть создать «покой» и «удел».
Следовательно, суть субботы главы Дварим, начала книги «Мишнэ Тора», — это
указание на объединение двух противоположностей: с одной стороны — очень
глубокий спуск, а с другой — истинный подъем, достигаемый именно благодаря этому
спуску.
На то же самое указывает аспект этой субботы, который выражается в ее
названии: Шабат Хазон. Здесь мы также видим объединение двух противоположностей:
с одной стороны, Шабат Хазон приходится на Девять дней, более того, она
непосредственно предшествует Девятому ава, дню разрушения и катастрофы, с другой
— именно благодаря этому спуску достигается тот предельный подъем, о котором
сказал раби Леви-Ицхак из Бердичева. Именно в эту субботу показывают Третий
Храм, превосходящий оба предшествующих, да будет он отстроен вскорости, в наши
дни, нашим праведным Машиахом!
Из беседы в Шабат Хазон 5715 г. (1955 г.)
[1] См. Цемах-Цедек, Решимот, стр. 45.
[2] См. Мегила, 31б; Ликутей Тора, Бемидбар,
17в.
[3] См. Псикта, гл. Пара, 14:9; Ликутей Тора, Бемидбар,
37б.
[4] Дварим, 4:1. См. Ликутей Тора, гл. Ваэтханан: максимальное
восприятие Б-жественного, которое смог выработать в них Моше-рабейну, было лишь
«видением издалека».
[5] См. Ребе Магараш, сборник маамарим Вехаха 5637, гл.
33.
[6] Дварим, 12:9.
[7] См. Мегила, 10а; Звахим, 119а; Иерусалимский Талмуд, Мегила,
гл. 1. См. также Зогар, ч. 2, стр. 241а,
242а.