Почему разделение земли
Израиля происходило именно по жребию. У каждого еврея есть определенное задание
на земле, имеющее особое отношение именно к его душе. Если он видит, что в
определенных случаях его йецер hара
и окружающий мир создает особенно серьезные препятствия, значит тут
скрывается его основное дело.
6. Новое указание, содержащееся в недельной главе
Пинхас и нигде раньше в Торе не встречавшееся, — это порядок наследования. В
этой главе упоминаются новые частности указаний о жертвоприношениях и пересчете
сынов Израиля, но сами эти темы уже достаточно полно освещались ранее. Порядок
же наследования вообще и порядок распределения земельных владений в Стране
Израиля в частности излагается только здесь, в недельной главе Пинхас.
Распределение земельных владений в Стране Израиля
происходило по жребию: «Но только по жребию будет разделена страна»[1].
Гмара и Мидраш добавляют[2],
что оно происходило и по жребию, и по указаниям урим ветумим[3].
Известно, что все происходящее на земле
предопределяется происходящим в духовном мире. Следовательно, и порядок
земельного наследования в Стране Израиля в материальном плане зависит от порядка
наследования Страны Израиля в духовном плане (аналог которого в служении
Всевышнему совершается именно при помощи жребия[4]).
Но тогда непонятно, какое отношение к служению Всевышнему имеет жребий, явление
более высокое, чем разум и здравый смысл. Разве порядок служения не должен
определяться именно разумом?
Можно, конечно, ответить, что основа служения
Всевышнему — это кабалат оль, безусловное принятие на себя ига Его
высшей власти, выходящее за границы разума. Но на это можно возразить, что
кабалат оль — не более, чем необходимая предпосылка для служения,
начало же его практического исполнения (когда необходимо разобраться, как именно
действовать, что можно делать и что нельзя) должно соответствовать указаниям
Торы, а понять и постичь указания Торы возможно лишь посредством разума! Так
почему же разделение и распределение составных частей служения (то есть
определение того, в каком порядке следует действовать) должно совершаться именно
при помощи жребия?
Еще менее понятно, почему в Торе сказано: «Но
только по жребию будет разделена страна». Почему Тора так энергично отвергает
предположение, что землю следует делить именно согласно разуму и здравому
смыслу?
7. В одном маамаре Ребе Цемах-Цедека (и в
маамарах по- следующих Рабеим)[5]
подробно разъясняется, что такое жре- бий, что он символизирует в духовном плане
и в плане слу- жения Всевышнему. Суть жребия непостижима для разу- ма. Страна
Израиля должна была быть разделена между сынами Израиля именно по жребию потому,
что ее суть то- же выше возможностей постижения человеческого разума.
Каждый еврей обязан исполнять все заповеди Торы,
но у каждой души есть свое определенное задание, и потому каждый еврей с
некоторыми аспектами служения Всевышнему связан в большей степени, чем с
другими. В «Святом послании»[6]
Алтер Ребе разъясняет, почему мы находим в Талмуде, что некоторые танаим и
амораим проявляли особую тщательность в исполнении каких-то определенных
заповедей. Конечно, все заповеди они исполняли чрезвычайно тщательно, но в
отношении некоторых проявляли особую тщательность, ибо чувствовали: эти заповеди
имели особое отношение к их душе, и именно благодаря им остальные заповеди
получали особый подъем. Тем не менее, отношение это оставалось для них
непостижимым, так как оно недоступно человеческому разуму. А ведь в этом-то и
состоит суть жребия: он выше возможностей постижения человеческого разума!
8. Следовательно, если еврей видит, что в
исполнении ка- кой-то определенной заповеди он встречает особые труд- ности,
значит именно она имеет особое отношение к его ду- ше[7].
Сам тот факт, что йецер гара так активно вмешива- ется, когда этот
еврей доходит до исполнения данной запо- веди, служит доказательством, что она
очень важна для него, и это особенно мешает йецеру.
Согласно разуму и здравому смыслу совершенно не
видно, почему данная заповедь должна иметь какое-то особое отношение к этому
еврею. Даже наоборот, зачастую она дается ему труднее, чем любая другая, или он
замечает, что к какой-то отрасли Торы его совершенно не тянет, и в ее изучении
он не замечает успехов. Тем не менее, он должен знать: именно эта заповедь
касается его особенно близко! Выполнение этой заповеди даст особый подъем его
изучению Торы и исполнению остальных заповедей, и поэтому йецер гара
так решительно восстает именно против этой заповеди.
Отсюда ясно, что этому еврею нельзя отступать и
приниматься за какие-то другие дела: наоборот, ему надо проявить настойчивость и
служить Всевышнему именно этим способом, ибо он касается его особенно близко. А
непонимание того, каким образом он касается его и какое отношение имеет к его
душе, это не более, чем свойство этого материального мира заслонять и скрывать
Б-жественное.
9. Теперь мы понимаем, почему написано: «Но
только по жребию (который выше разума и здравого смысла) будет разделена
страна». В Стране Израиля есть горы, долины, приморская низменность, засеянные
поля, поля под паром, сады и т. д.[8].
В зависимости от связи духовных аспектов разных районов Страны Израиля с душами
определенных евреев они получали их во владение: этот — гору, этот -долину, этот
— поле, а этот — сад… Связь между конкретной областью Страны Израиля и душой
данного еврея не поддается постижению умом, а выражение этой связи здесь, на
земле — это жребий.
10. Тора вечна и относится к каждому поколению
евреев. Поэтому то, что она нам сообщает, непосредственно относится к нам.
У каждого еврея есть определенное задание на
земле, имеющее особое отношение именно к его душе. Поэтому ему не надо
огорчаться, если он не в состоянии понять, в чем состоит его задание. Наоборот,
если он видит, что в каких-то определенных случаях его йецер гора и
окружающий мир создает особенно серьезные препятствия, значит тут-то и
скрывается его основное дело. Значит, это дело имеет к его душе особое
отношение, и именно его он должен исполнять наиболее тщательно, так как в
результате все остальные его дела получат наибольший подъем.
Из беседы 16 тамуза 5712 г. (1952
г.)
[1] Бемидбар, 26:55.
[2] Бава батра, 122а; Бемидбар раба, гл.
Пинхас.
[3] Урим ветумим — одна из частей одеяния первосвященника, от
которой зависела возможность получения прямых указаний от Всевышнего (см. Шмот,
28:30 и комм. Раши там же).
[4] См. Тора ор, гл. Ваешев; Торат хаим, гл.
Ваешев.
[5] Ребе Цемах-Цедек, Ах бегораль (неопубл.); Ребе Магараш,
Сефер гамаамарим 5626; Ребе Рашаб, Сефер гамаамарим 5646.
[6] Тания, ч. 4, послание 7. См. также Ребе Рашаб, Кунтрес Эц
гахаим; введение р. Хаима Виталя к книге Шаар гагакдамот; Ребе Раяц, Сефер
гасихот 5700, стр. 22.
[7] См. Кунтрес гаавода, гл. 6.
[8] См. Бава батра, 122а. Что означают эти географические районы
и сельскохозяйственные угодья в духовном плане, разъясняется в Сефер гамаамарим
5626, стр. 105.