Когда происходит нечто
такое, что пробуждает «ревность за Всесильного», то спрашивающий, как ему
поступить, достоин порицания. Подобно этому, если, не дай Б-г, возникает
опасность для жизни еврея, а тот, кто мог бы помочь, начинает обсуждать, что
дозволено сделать, а что нет, он «проливает кровь».
4. Тора говорит, что Пинхас «возревновал за
Всесильного»[1].
Известно, что «нет бейт-мидраша, в котором не делали бы открытий»[2].
Это сказано об Устной Торе, тем более это относится к Торе Письменной: всего
лишь одна буква в ней может стать источником целого комплекса законов, тем более
— целый рассказ. Значит, в рассказе о деянии Пинхаса наверняка содержится
какое-то открытие. Так что же нового сообщает нам этот рассказ?
Галаха говорит, что есть ситуации, когда еврей
приходит в бейт-дин и спрашивает, как ему поступить, но судьям не следует давать
ему никаких указаний[3].
Именно такая ситуация возникает, когда становятся свидетелями поступка,
подобного тому, что совершил Зимри. Однако, — продолжает Галаха, — «ревнители
поражают его»[4].
То есть если свидетель такого поступка не спрашивает раввинов, но действует, как
подсказывает ему его внутреннее ощущение, исходящее из самых глубин его
Б-жественной души, он поступает в полном соответствии с Галахой (ибо именно так
и предписывает «Шулхан арух», хотя судьи и не дают соответствующего указания) и
волей Всевышнего.
Вообще-то всегда, в случае любого затруднения,
следует спрашивать бейт-дин. Но когда происходит нечто такое, что пробуждает
«ревность за Всесильного», то спрашивающий, как ему поступить, достоин
порицания. Подобно этому, если, не дай Б-г, возникает опасность для жизни еврея,
а тот, кто мог бы помочь, начинает обсуждать, что дозволено сделать, а что нет,
он «проливает кровь»[5].
Ситуация должна взволновать его настолько, что он сам сделает все необходимое,
не спрашивая указания у раввина. Точно так же обстоит дело в случае такого
нарушения Торы, которое пробуждает «ревность за Всесильного»: ревность
затрагивает самые глубины души человека, и он не идет в бейт-дин спрашивать, что
ему делать. Ему незачем полагаться на бейт-дин и ничего не предпринимать без его
указания: он чувствует, что нельзя терять ни минуты. Более того, настоящие
ревнители — это те, кто, даже зная, что бейт-дин запретит им делать это,
все-таки «поражают его», и их действия полностью соответствуют воле
Всевышнего.
Сказанное требует все же объяснения. Дело в том,
что еврей только тогда может нарушить закон Торы, «когда овладеет им дух
безумия»[6],
потому что, как говорит Алтер Ребе, еврей не хочет и не может быть оторванным от
Б-жественного. Лишь из-за «духа безумия», из-за того животного, что есть в нем
(его животной души), он способен совершить поступок, который под стать только
животному. И, естественно, когда у еврея пробуждается ревность за Б-га — не за
собственную честь или «честь отцовского дома», — это чувство столь мощно
овладевает им, что он уже не думает, нарушает он закон Торы или нет. Ревность за
Б-га переполняет его, и он не ощущает самого себя, его животная душа и тело
словно исчезают, остается одна лишь Б-жественная душа, неразрывно связанная со
Всевышним[7].
Именно она пробуждает в нем эту ревность, и в такой момент, когда животная душа
не создает помехи, поступки еврея направляет одна Б-жественная душа, и он, без
сомнения, не может сделать ничего такого, что не соответствовало бы воле
Всевышнего. Именно поэтому, как мы видим из Торы, в результате того, что Пинхас
убил Зимри, прекратился мор. Убив этого нечестивца, Пинхас спас несколько тысяч
сынов Израиля от совершения в высшей степени тяжкого греха поклонения
Бааль-Пеору. Об этом грехе сказано в Мидраше[8]
то, что не сказано ни об одном другом: что он является вечным обвинителем
Израиля, и только усилия Моше-рабейну заставляют его замолчать. Вот от какого
греха спас Пинхас евреев! Потому-то он и удостоился «союза мира», дарованного
ему Самим Всевышним: «Пинхас — это Элиягу». А Элиягу присутствует при каждом
обрезании (заключении союза со Всевышним)[9],
и он же возвестит о грядущем полном освобождении.
5. В наше время тоже свирепствует мор. Ребе, мой
тесть, сказал, что «Всевышний поджег стены изгнания»[10],
и, чтобы заметить это, не нужно никаких объяснений и свидетельств. Это видно
воочию. Множество евреев (да смилостивится Всевышний!) и на нашей святой земле,
и за ее пределами оказались потерянными для еврейства и идут кривыми дорожками,
уводящими их все дальше и дальше. Им грозит, упаси Б-г, превратиться в
противников Б-га и Его Торы… В такое время — время пожара, когда еврейские
дети могут оказаться, упаси Б-г, потерянными для еврейства, — в такое время
нечего идти с вопросами в бейт-дин или искать в книгах ответ на вопрос,
дозволяется ли потратить время, которое можно было посвятить изучению Торы, ради
спасения еврея. Опасность настолько страшна, что помощь нельзя откладывать даже
на минуту! Надо действовать!
В такое время каждый еврей обязан разжечь в своей
душе пламя ревности за Всевышнего (а сделать это можно с помощью изучения
глубинного содержания Торы), выйти из своих четырех стен, идти к евреям и
говорить с ними, выбирая такие слова, которые их не обидят, слушать которые им
будет приятно, но которые взволнуют их душу. Не нужно заводить с ними
интеллектуальные дискуссии, потому что во время пожара для этого нет времени, и
вообще, когда есть опасность для жизни человека, не увлекают его умственными
рассуждениями. Нужно говорить с чувством, словами, исходящими из души, такими,
которые раздуют искорку любви ко Всевышнему, которая есть в сердце каждого
еврея, чтобы она превратилась в «пламя Б-га», рассыпающееся «искрами
огненными»[11]!
И тогда прекратится мор, и мы удостоимся увидеть, что «Пинхас — это Элиягу»,
который придет перед «днем великим и грозным», «возвратит сердце отцов к
сыновьям и сердце сыновей к отцам их»[12]
и возвестит об освобождении, которое принесет наш праведный Машиах — вскорости,
в наши дни!
Из беседы 12 тамуза 5713 г. (1953
г.)
[1] Бемидбар, 25:13.
[2] Хагига, За.
[3] См. Эйрувин, 7а; Бейца, 28б.
[4] Сангедрин, 82а.
[5] Иерусалимский Талмуд, Йома, 8:5.
[6] Сота, За.
[7] См. Тания, ч. 1, гл. 24.
[8] Пиркей дераби Элиэзер, гл. 45.
[9] Пиркей дераби Элиэзер, гл. 29.
[10] Эпиграф к книге Гайом йом.
[11] Шир гаширим, 8:6.
[12] Малахи, 3:23,24.