Тот факт, что Тора была
дана в пустыне, содержит в себе намек на то, что в известном аспекте между Торой
и пустыней есть сходство. Тора была дана в пустыне, «стране выжженной и
истомленной», значит во всем, что касается Торы, надо полностью положиться на
Всевышнего.
18. Тот факт, что Тора была дана в пустыне, содержит в себе намек на то, что
в известном аспекте между Торой и пустыней есть сходство. Пустыня не принадлежит
никому в отдельности, и Тора тоже не принадлежит никому в отдельности: каждый
еврей имеет отношение к Торе, и когда он ее изучает, она становится его
Торой.
Но почему все-таки Тора была дана в пустыне — «в стране выжженной и
истомленной, без воды»[1],
где невозможно было достать ни одежды, ни еды, ни даже воды? Ведь известно, что
когда сыны Израиля странствовали по пустыне, их одежда не изнашивалась, они ели
ман, «хлеб с небес», пили воду, которую Всевышний дал им из каменной скалы,
потому что там, в пустыне, естественным образом достать все это было невозможно.
Так почему же Тора была дана именно в пустынной, необитаемой местности?
В сравнении Торы с пустыней все очень точно: все
детали того, что сравнивается, соответствуют деталям того, с чем сравнивается.
Необходимо сказать поэтому, что все детали жизни Израиля в пустыне имеют
отношение к дарованию Торы. Вышеуказанный намек на сходство между Торой и
пустыней — только одна из этих частностей, касающаяся места, где была дана Тора,
но не имеющая отношения к остальным частностям.
19. Когда еврей приходит к изучению Торы, он
начинает жаловаться на препятствия, мешающие ему учить Тору. Он ссылается на
различные помехи и приводит различные, зачастую довольно странные аргументы.
Когда деловому человеку говорят, что он обязан
выделить определенное время для изучения Торы, он отвечает, что это не его дело.
Он «бизнесмен», его дело — давать деньги на цдаку и совершать тому
подобные добрые дела, а не изучать Тору. Он знает, что обязан в середине дня
оторваться от дел и помолиться «Минху» (известно, какое значение имеет эта
молитва — вплоть до того, что даже Элиягу-пророк получил ответ с Небес именно во
время молитвы «Минха»[2]!),
так что у него уже есть очень важная задача — почему же его побуждают ходить на
уроки Торы?
Когда ему объясняют, что он обязан каждый день учить определенный отрывок из
Хумаша с комментариями Раши (кто уж говорит — отрывок из «Тании»!), он
возражает, говоря, что хасидизм требует постепенности и упорядоченности в
служении Всевышнему. Поэтому он сначала достигнет совершенства в том, что уже
делает (включая молитву «Минха» — как пророк Элиягу!), а уже потом пойдет
дальше. Он не отказывается, упаси Б-г, учить Хумаш с комментариями Раши или
«Танию», но дайте время, он освободится от всех теперешних дел и тогда уж… Все
по порядку.
Точно так же, когда от «сидящего в шатре Торы»
(то есть посвятившего себя изучению Торы) требуют, чтобы он еще больше и еще
лучше учил Тору (чтобы у него «все кости говорили»[3],
«не сходили [слова] этого свитка Торы с уст его»[4]
и т. п.), он не отказывается, но заявляет, что ему надо подготовиться: сначала
он должен как следует выспаться, чтобы голова была чистой, позаботиться о себе —
есть особую, тонкую пищу (ведь Альшейх[5]
пишет — и то же самое мы находим в респонсах Рамбама, — что когда едят пищу
тонкую, благородную, облагораживают свой ум)… А после всего этого он сядет
учить Тору.
20. На все эти утверждения есть один ответ: Тора
была дана в пустыне, «стране выжженной и истомленной», значит во всем, что
касается Торы, надо полностью положиться на Всевышнего. Для того, чтобы получить
Тору, евреи ушли из Египта в пустыню, на «землю незасеянную»[6],
не зная, как они будут там обходиться без самого необходимого. Они должны были
положиться на заслуги праведников (потому что ман они получили ради заслуг
Моше-рабейну, облачный столп — ради заслуг Агарона, воду — ради заслуг Мирьям[7])
и только тогда стали готовы к получению Торы.
Это указание и для нас теперь: необходимо сесть учить Тору и полностью
положиться на Всевышнего. И тогда Он обеспечит нас всем необходимым и в
материальном плане, и в плане духовном.
Из беседы в праздник Шавуот 5711 г. (1951 г.)
[1] Тегилим, 63:2.
[2] См. Брахот, 6б.
[3] См. Тегилим, 35:10.
[4] См. Йегошуа, 1:8.
[5] Р. Моше Алынейх (1508-ок. 1600) — кодификатор законов Торы и
кабалист, живший в Цфате (Страна Израиля). Известен своим комментарием к Танаху,
получившим в народной традиции эпитет «святой». Указанные слова находятся в
комментарии к книге Даниэль, 1:5.
[6] Ирмеягу, 2:1.
[7] См. Таанит, 9а.