Сказано: «Если потратил ты
ноги свои на помощь бедняку и на исполнение заповеди, осуществилось на тебе:
„Благословен ты, когда приходишь, и благословен ты, когда выходишь»
21. Сказано: «Если потратил ты ноги свои на помощь бедняку и на исполнение
заповеди, осуществилось на тебе: „Благословен ты, когда приходишь, и благословен
ты, когда выходишь»[1]»[2].
Следует обратить внимание на то, как точно выразились мудрецы наши.
Во-первых, «на помощь бедняку» — это цдака. Почему же сказано: «на
помощь бедняку и на исполнение заповеди»? Разве заповедь о цдаке не
включается в понятие заповеди? Ведь именно цдаку во всем Иерусалимском
Талмуде называют просто «заповедью»[3]!
Во-вторых, с ногами должно сочетаться слово «ходить» или «бежать». Что же
означает выражение «потратить ноги свои»?
22. Тело человека в самом общем плане делится на три час- ти: голова,
туловище и ноги. Более детально — оно состоит из 248 частей.
То же самое можно сказать о заповедях.
Предписаний Торы — 248, и в книге «Сефер харедим» они разделяются в соответствии
с теми частями тела, к которым каждое из них относится. В самом общем плане эти
заповеди делятся на три вида. Во-первых, те, что связаны с интеллектом: знание о
величии Творца, изучение Торы и т. п., — это «голова». Во-вторых, заповеди,
связанные с чувством: любовь ко Всевышнему, боязнь Всевышнего и агават
Исраэль — это «туловище». В-третьих, заповеди, исполняемые действием,
которые, в главном, связаны с принятием на себя ига верховной власти Всевышнего
(кабалат оль), — это «ноги».
Интеллект и чувство имеют границы. Принятие на
себя ига власти Небес, которое возникает благодаря интеллекту и чувству (то есть
когда человек понимает и чувствует, что обязан подчиняться власти Всевышнего),
тоже имеет границы. Принятие же на себя ига власти Всевышнего не связано ни с
чем, оно безгранично.
Вот это и означает выражение «потратить ноги
свои». «Потратить» — все равно что «проявить расточительство» — без ограничений.
Когда и где можно быть расточительным, не считаясь ни с какими границами? Когда
это связано с «ногами», с кабалат оль, к чему не имеют никакого
отношения ни ум, ни чувство. Когда «ногой» управляет голова и сердце,
результатом может быть «ходьба», в самом лучшем случае — «бег». Но когда «нога»
(то есть кабалат оль) проявляет себя по своей сути, исчезают все
ограничения.
23. Но как же человек, обладающий разумом, может
заставить себя отложить в сторону свои ум и чувства и быть готовым «потратить
ноги свои»?
Ответ на этот вопрос содержится в той же
приведенной выше цитате из Талмуда: «…на помощь бедняку». Глубоко задумавшись
над своим положением, человек увидит, что он бедняк: он беден знаниями, и ему,
само собой разумеется, нечего считаться со своим разумом и чувствами. Тогда он
сможет побудить себя «потратить ноги свои» на заповеди вообще и на просто
заповедь — заповедь о цдаке — в частности. Он использует свои «ноги»
для «бега» — бега, далекого от всяких расчетов, бега ради того, чтобы дать еврею
цдаку материальную и цдаку духовную.
24. А наградой за это будет: «Благословен ты,
когда приходишь, и благословен ты, когда выходишь». Слово «приходишь» указывает
на начало служения силой, полученной Свыше, а «выходишь» — на благословение
Свыше после исполнения служения. А слово «благословен» означает, что этот ответ
Свыше несравненно выше, чем тот, который соответствовал бы уровню его служения.
То есть после того, как еврей трудился, чтобы его «расточительство» было в самом
деле безграничным, ему Свыше дают намного больше, чем полагалось бы ему по
степени его усилий, потому что только «в месте безупречном (то есть когда
служение совершенно) раскрывается Всевышний»[4].
25. Вместе с тем приведенные выше слова наших
мудрецов не выходят за рамки их буквального смысла. То есть все, кто «потратил
ноги свои» — шли несколько часов на далекое расстояние, хотя могли в это время
спокойно сидеть дома и заниматься своими делами, все, кто отправился в путь для
того, чтобы принести «бедняку» духовное добро, — все они должны получить свою
награду: «Благословен ты, когда приходишь, и благословен ты, когда выходишь».
«Когда приходишь и когда выходишь» каждый день, каждую неделю, каждый месяц и
каждый год; и также «когда приходишь и когда выходишь» в отношении своего
служения Всевышнему. То есть благословение «когда приходишь» — это дарование
еврею Свыше особой силы, чтобы он мог преуспеть в исполнении своей миссии, куда
бы он ни шел, а благословение «когда выходишь» — чтобы после исполнения миссии
он мог увидеть добрые плоды своих трудов, как сказано: «Свой [будущий] мир ты
увидишь при жизни»[5]!
А также чтобы он мог преуспеть в своих частных делах — как в изучении Торы, в
исполнении заповедей наилучшим образом и в служении молитвой (а молитва — это
«позвоночник» всего служения Всевышнему[6]),
так и в плане материальном!
Из беседы в праздник Шавуот 5718 г. (1958 г.)
[1] Дварим, 28:6.
[2] Дерех эрец зута, гл. 9.
[3] См. Тания, ч. 1, гл. 37.
[4] О трех уровнях ответа Свыше см. Ликутей Тора, Шир fa-ширим,
24а.
[5] Брахот, 17а.
[6] См. Ликутей Тора, гл. Балак.