«Придут на тебя все благословения…»
«Когда ты придешь в землю, которую Г-сподь, Б-г дает тебе в удел, и овладеешь
ею, и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодов земли, которую Г-сподь,
Б-г твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет
Г-сподь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его. И приди к священнику, который
будет в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Г-споду, Б-гу твоему, что я вошел в
землю, которую Б-г клялся отцам нашим дать нам».
Так начинается глава «Ки Таво». В приведенном выше отрывке содержится
заповедь Торы о принесении в Храм «бикурим», т. е. первых плодов нового урожая.
Эта заповедь выполнялась при Храме каждым евреем, обладавшим в Эрец-Исраэль
землей, производившей ему плоды из числа тех, которыми в Торе славится Земля
Израиля. Каждый год, в период между праздниками Шавуот и Суккот, он приносил в
Храм «бикурим» (первые плоды), чтобы выразить свою признательность Вс-вышнему за
благодатную землю, которую тот дал ему в удел.
В Торе не указывается количество приносимых плодов, однако, как говорится в
Иерусалимском Талмуде («Бикурим», гл. 3), было принято приносить в Храм не менее
одной шестидесятой части плодов каждого вида.
В отличие от других заповедей Торы, касающихся Святой Земли и вступивших в
силу сразу по прибытии сынов Израиля в Обетованную землю, о заповеди приношения
«бикурим» сказано в вышеприведенном отрывке, что она должца исполняться, «когда
ты придешь в землю… и овладеешь ею, и поселишься в ней», т. е. после
окончательного занятия всей Обетованной земли и раздела ее между всеми сынами
Израиля. Раздел Святой Земли завершился лишь на 14-й год после вступления в ее
пределы сынов Израиля под предводительством преемника Моше Йегошуа. Все это
время даже те евреи, которые уже получили свой надел, не должны были исполнять
заповедь о приношении «бикурим».
Этим еще раз подчеркивается заповеданный Торой принцип любви к ближнему: Тора
считает, что еврей не может с полной радостью благодарить Вс-вышнего за
дарованный ему благодатный надел (в чем и заключается смысл заповеди приношения
«бикурим»), пока другой еврей все еще лишен этого надела.
Глава «Ки Таво», как и последняя глава третьей книги Пятикнижия, «Ваикра»,
«Бехукотай», отличается обилием грозных предостережений в адрес еврейского
народа о несчастьях, которые его ожидают, если он свернет с праведного пути. В
этой связи эти две главы получили название «Тохеха», т. е. «Наказания».
В талмудическом трактате «Мегилла» (31, б) говорится о древней традиции,
введенной еще Эзрой, следуя которой цикл чтения Торы в синагогах рассчитывается
всегда таким образом, чтобы глава «Ки Таво» читалась за некоторое время до
Нового года, чтобы все проклятия остались в ушедшем году. Впрочем, по
утверждению кабалистической книги «Зогар», даже слова Торы, заключающие на
первый взгляд проклятие, в действительности скрывают в себе благословение. Надо
только правильно понять их. Рассказывают, что р. Дов-Бер из Любавичей, сын и
преемник основателя хасидского движения ХАБАД рабби Шнеур-Залмана, будучи еще
мальчиком до «бар-мицвы», прослушав в синагоге чтение главы «Ки Таво», был так
поражен описанными в ней несчастьями, что заболел настолько, что в Йом-Кипур
отец его сомневался, разрешить ли мальчику поститься. Когда Дов-Бера спросили,
почему в прошлом эта глава не произвела на него такого впечатления, он ответил:
«Когда читает отец, не слышны проклятия».
В главе «Ки Таво» Моше, прощающийся с любимым народом, заканчивает изложение
предписаний и запретов Б-жественного Закона и переходит к отеческим напутствиям,
тревожным предостережениям и последним благословениям. Если в предыдущих главах
педантичные исследователи насчитали десятки заповедей, ранее не упоминавшихся,
то в главе «Ки Таво» таких заповедей только шесть.
Весь первый раздел главы посвящен процедуре принесения в Храм первых плодов
нового урожая – «бикурим». Сейчас Храм все еще не восстановлен, и евреи не могут
исполнить заповедь Торы о «бикурим». Однако это не значит, что первый раздел
нынешней недельной главы лишен всякого значения для сегодняшнего читателя. Книги
еврейских мыслителей полны поучений и назиданий, извлеченных из предписаний
Торы, заключенных в этом разделе и имеющих самое непосредственное значение для
всех времен, в том числе и для нашего. В одной из своих бесед с хасидами
Любавичский Рабби, исходя из иносказательного толкования заповеди о «бикурим»,
истолковал ее как практическое указание, в высшей степени актуальное именно в
наше время. В книгах пророков еврейский народ неоднократно именуется «садом
Вс-вышнего». Развивая эту параллель, находим, что плоды – это дети. А «бикурим»
– свежесозревший плод, приносимый в Храм, самое святое место на земле, – это
ребенок, достигший возраста, когда на него распространяются Б-жественные
предписания. Тора велит приложить все усилия, чтобы этот ребенок путем
надлежащего образования и воспитания достиг наивысших ступеней совершенства. Это
значит, резюмирует Рабби, не только начать воспитывать его, а затем оставить
предоставленным самому себе или передать кому-либо другому. Но учат наши мудрецы
: «Начавшему доброе дело говорят: кончай» – т. е. необходимо самоотверженно
продолжать его воспитание, пока он не достигнет совершенства.
Заботливое, обдуманное до мельчайших тонкостей воспитание каждого
представителя нашего подрастающего поколения в духе учения Торы обеспечит
нравственное благосостояние всего народа, и тогда, как предсказывает Моше в
сегодняшней главе: «Увидят все племена земли, что Имя Б-жье наречено на тебе, и
будут уважать тебя». Р. Овадия Сфорно в своем комментарии к процитированному
нами стиху напоминает в качестве иллюстрации о случае, приводимом как в Талмуде,
так и в других источниках.
Это случилось на сороковой год по возвращении евреев из вавилонского плена и
восстановлении Иерусалимского Храма. Персидская империя, включавшая в себя тогда
и Землю Израиля, неотвратимо приближалась к своему концу под ударами армий
Александра Македонского. Еврейские руководители, вначале не желавшие нарушать
верность персидскому царю Дарию Второму, в конце концов поняли, что участь
последнего предрешена. Они решили принять с миром Александра, уже
приближавшегося во главе своих полчищ к Святому городу. Первосвященник
Шимон-праведник в окружении священнослужителей, облаченных в белоснежные
священнические одеяния, вышел навстречу воинственному македонскому царю. Увидев
старца, грозный и могущественный завоеватель, перед которым трепетал весь мир, к
великому удивлению своих приближенных, соскочил с коня и поклонился до земли. В
древней книге «Иосифов», автором которой многие считают знаменитого историка
Иосифа Флавия, рассказ этот дополняется деталью, неупоминаемой в других
источниках. Ознакомившись со столицей Израиля и величайшей святыней еврейского
народа, Иерусалимским Храмом, восторженный македонянин пожелал установить в
Храме свою статую, чтобы таким образом оставить память о себе в святилище
еврейского Б-га. Он не допускал мысли, что евреи откажут ему в этом, однако
случилось именно так. Первосвященник объяснил: «В нашем Храме запрещено помещать
какие бы то ни было статуи. Мы увековечим память о тебе более верным способом.
Все сыновья священников, которые родятся в том году, будут носить твое имя». Так
среди исконно еврейских имен оказалось греческое имя Александр, имеющее хождение
по наши дни, напоминающее нам о посещении Иерусалима легендарным завоевателем,
когда тысячи людей были свидетелями исполнения слов Моше: «И увидят народы
земли, что Имя Б-жье наречено на тебе, и будут благоговеть пред тобою».
Талмудический мудрец р. Элиэзер утверждает, что в словах «Имя Б-жье наречено
на тебе» имеются в виду тфиллин, носимые на голове еврея. По обеим сторонам
кожаной коробочки головных тфиллин вытеснена буква «шин», первая буква одного из
Имен Вс-вышнего. В отличие от наручных тфиллин, часто прикрываемых одеждой,
головные тфиллин носятся открыто. Так что и впрямь все племена земли в самом
буквальном смысле видят на еврее, носящем тфиллин, Имя Б-жье. И как предвещает
Моше, они исполняются благоговения перед вечным народом.
Впрочем, слово, которое мы перевели как «уважать» или «благоговеть», очень
часто переводится как «бояться». И поэтому, ссылаясь на этот стих из нынешней
главы Торы, Талмуд утверждает, что в тфиллин заключена непобедимая мощь Израиля,
наводящая страх на его врагов.
В недельной главе очень подробно сказано о благословениях, которые придут на
еврейский народ, если он будет соблюдать заповеди Торы, и о наказаниях, которые
постигнут его, если он отойдет от пути Торы.
Следует отметить, что чаще всего наказания производились руками тех народов,
взглядами и религиями которых евреи увлекались. Отход евреев от веры в единого
Б-га и его Тору пророки сравнивают с изменой жены мужу. Вот что ждет вступивших
в развратную связь с чужими религиями: «Я поднимаю против тебя любовников
твоих… и обращу на тебя ревность Мою, и поступят (любовники) с тобою жестоко»
(«Йехезкель» 23, 22, 25).
Говорят, что существует какая-то разновидность ядовитых насекомых, самки
которых убивают самцов сразу же после спаривания. Точно так же происходило и с
нами: стоило евреям в очередном любовном приключении оплодотворить чужую
идеологию, как та запускала в них свое ядовитое жало.
Когда евреи в эпоху судей стали поклоняться филистимскому богу Дагону, напали
на страну филистимляне, притесняли евреев, обложили их непосильной данью. И
стонал народ до тех пор, пока не «…удалили они чужих богов из среды своей и
стали служить Г-споду» («Шофтим» 10,16).
Во время Первого Храма евреи стали поклоняться идолам Ассирии и Вавилона. И в
этом случае орудием наказания евреев стал предмет их страсти: как мы уже знаем,
ассирийцы изгнали из Эрец-Исраэль десять колен Израиля, а вавилоняне –
оставшиеся два колена: Йегуды и Биньямина.
Увлечение эллинизмом привело наш народ к массовому отходу от своей религии, и
греки практически беспрепятственно искореняли в Эрец-Исраэль иудаизм, а
непокорных уничтожали.
То же произошло и с возникновением христианства: новая религия, созданная
евреями-отступниками, сначала способствовала отторжению их самих от народа
Израиля, а впоследствии принесла неисчислимые бедствия еврейству, среди которого
возникла.
В конце 18-го – начале 19-го века, в эпоху расцвета немецкой гуманистической
философии, благодарные евреи стали преклоняться перед «культурной» Германией.
Именно в этой стране зародилось реформистское движение, которое было призвано
«осовременить» иудаизм. Реформисты строили для себя синагоги по образцу немецких
церквей, стали молиться под аккомпанемент органа, в службу было включено пение
женского хора… Самые «прогрессивные» из реформистов перенесли день
заповеданного отдыха с субботы на воскресенье; они выбросили из молитвы слова
«…и приведи нас в Сион, город Твой, с песнями и в Иерусалим, место Храма
Твоего с вечной радостью», ибо взяли на вооружение новую этику, провозглашенную
идеологами этого движения: «Нельзя лукавить, обращаясь к Вс-вышнему. Мы
благодарны Ему за то, что имеем счастье жить в культурной, просвещенной
Германии, а не в темной, отсталой Азии. Неужели мы станем просить о возвращении
обратно?!» Именно в Германии начался процесс массовой ассимиляции евреев, именно
там добровольное крещение стало обычным явлением, и именно оттуда
распространилось на всю Западную Европу, Польшу и Россию национальное бедствие
19–20-го веков – отход евреев от Торы. Как и следовало ожидать, именно Германия
явилась вскоре тем орудием мщения, которое избрал Вс-вышний, чтобы в очередной
раз наказать Свой распутный народ.
Родоначальник «научного» коммунизма Карл Маркс был сыном еврейских родителей,
крестившихся, когда мальчику было три года. Этому лже-Мессии удалось увлечь за
собой многих из тех, о ком его сподвижник Энгельс писал: «Еврей революционен по
своей природе. Он воспитан на идеалах пророков о равенстве и братстве всех
людей».
Значительный процент в компартиях всех стран мира составляли и составляют
евреи. Евреи шли в авангарде русской революции и в течение полувека были одними
из самых непримиримых врагов религии своих отцов. Это они виноваты в массовой
ассимиляции советского еврейства, это их руками Ленин и Сталин уничтожали нашу
древнюю куль-ТУРУ> это они преследовали своих братьев, изучавших
Тору и иврит; это они расправлялись с верующими евреями, посылая их в лагеря по
обвинению в контрреволюции. Мы хорошо помним их собственную судьбу – бывших
членов ЦК, ВЦИК, работников карательных органов – революционеров еврейского
происхождения: почти все они погибли в тех же самых застенках, куда отправляли
своих братьев по крови, оставшихся верными своему Б-гу и своему народу. Те из
них, кто чудом остался в живых, как правило, сожалеют о том, что натворили.
Многие, выйдя на свободу, раскаялись и вернулись к еврейству.
Грозные предостережения Г-спода и здесь сбылись в точности: «…какую
неправду нашли во Мне отцы ваши, что отдалились от Меня и пошли за пустым и
(сами стали) пустыми?» («Йермиягу» 2, 5).
«Зло твое накажет тебя, и отступничество твое обличит тебя, и ты узнаешь и
увидишь, как плохо и горько (будет тебе за) то, что оставил ты Г-спода, Б-га
твоего, и не побоялся ты Меня…».
И пророки просят народ: «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу своему, ибо ты
споткнулся из-за твоего греха» («Гошеа» 14, 2).
«Тот, кто знает, пусть вернется…», т. е. каждый пусть исправит то, что
может! («Еэл» 2,14).
Другими словами: единственный путь спасения еврейского народа – вернуться к
жизни по Торе. И тогда: «Я буду, как роса для Израиля, зацветет (он), как роза,
и пустит корни, как (кедр) Леванона» («Гошеа» 14, 6).