Позаботившись о запасах зерна в годы изобилия, Йосеф не только спас египтян
от семилетнего голода и умножил богатства фараона, но, как мы узнаем из этой
недельной главы, сумел позаботиться и о собственной родне, несмотря на то, что
братья в свое время причинили ему много боли. За такую его заслугу в одном из
псалмов весь еврейский народ назван именем Йосефа. Каково же скрытое значение
этой личности? И чему нас учит отрывок из Мидраша, где к Всевышнему возносятся
просьбы относиться к народу Израиля, как Йосеф к своим братьям.
ЙОСЕФ – КОРМИЛЕЦ
«И кормил Йосеф отца своего, и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом
по количеству детей» (Брейшис, 47:12).
Тора много рассказывает нам об отношениях между Йосефом и его братьями, особо
подчеркивая, что в трудное время он поддержал братьев с их семьями, а в каждой
фразе Торы, мы знаем, кроется глубокий смысл.
За поступок Йосефа весь еврейский народ в одном из Псалмов назван его именем:
«Он (Б-г) ведет Йосефа, как паству». Его деяние навеки стало нам заветом.
КОММЕНТАРИЙ МИДРАША
На этот стих из Псалмов в Мидраше есть комментарий, из которого мы выясняем,
что Б-г не просто ведет еврейский народ, который назван «Йосефом», но Он ведет
его, как Йосеф.
«Как он запасал хлеб в урожайные годы для голодного времени, так собирай для
нас, Б-г, благословения этого мира и храни их для мира будущего».
«Как Йосеф поступал с каждым согласно его делам, так испытывай нас, Б-г, по
нашим поступкам».
«Рабби Менахем сказал от имени рабби Абина: несмотря на то, что братья Йосефа
поступили с ним очень плохо, он отплатил им добром. Мы тоже часто несправедливо
поступаем по отношению к Тебе (Всевышний), но может и Ты воздашь нам
добром?».
Некоторые из этих комментариев заводят нас в тупик, вызывая недоумение.
* Если бы Йосеф не откладывал излишки хлеба в годы изобилия, они пошли бы в
отходы. Что же здесь может быть общего с хорошими делами, которые мы делаем в
этом мире? Они же не могут быть «выброшены в отходы», зачем их «запасать» для
будущего мира?
* Разве можно сравнить этот мир с годами изобилия, а будущий – со временем
голода, если сказано, что этот мир – лишь «передняя», пройдя которую мы окажемся
в «зале» будущего мира?
* Заслуга Йосефа состояла в том, что он сделал добро людям, которые поступили
с ним плохо. Как же тогда Мидраш может говорить: «Он давал каждому по его
делам», а не «по его нужде»?
И почему в Мидраше молят Всевышнего судить нас по делам? Разве это
следует не из строгих предписаний закона, а из поведения Йосефа?
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЭТОГО МИРА И МИРА
БУДУЩЕГО
Первую молитву Мидраша, в которой Б-га просят сохранить для нас благословения
«лет изобилия», этого мира, чтобы мы могли наслаждаться ими в «голодные годы»
мира будущего, можно понять, зная: нашей наградой в будущем мире будет
открытие достигнутого здесь, а это неотъемлемое присутствие духа
Всевышнего. В этом смысле будущий мир – «голодное время», ибо там нас будет
поддерживать поток духовной энергии, накопленной во «времена изобилия» этой
жизни. И хотя в Мидраше сказано: «час блаженства духа в будущем мире лучше всей
жизни в этом мире», – так рассуждает человек, ждущий награды в новой жизни. С
точки же зрения Всевышнего, «час раскаяния за свои грехи, а также добрые дела в
этом мире лучше целой жизни в мире грядущем». Только здесь мы можем исполнить
свое предназначение и создать духовные радости, которые будут раскрыты в мире
грядущем.
Теперь, если следовать логике строгих предписаний закона, можно сказать, что
мы подчиняемся воле Б-га, часто руководствуясь корыстными мотивами. Мы не
выверяем свои действия с сущностью заповеди, исполнение которой и есть высшая
награда.
Значит ли это, что если «самое главное – это соблюдение заповеди», исполнение
которой действительно дает выход Б-жественной сущности, такие действия не должны
награждаться в будущем мире раскрытием их сущности?
Когда мы просим (во второй просьбе Мидраша): «воздай нам по делам нашим» (а
не по мотивам поступков), мы не просто молим Б-га следовать строгим предписаниям
закона. Мы просим Его рассматривать только наши внешние действия, а не судить,
имея в виду недостатки нашей мотивации. Что же касается поступков, то «даже
грешники Израиля полны заслуг в исполнении заповедей и добрых дел, как гранаты
(семян)».
Так поступал Йосеф, говоря: «А если вы замышляли против меня зло, то
Всесильный порешил его к добру, чтобы осуществить то, что происходит ныне, и
сохранить жизнь многочисленному народу» (Брейшис, 50:20). Получилось так: желая
погубить Йосефа, братья продали его в рабство и тем самым помогли стать великим
человеком. Получив высокий пост, он сумел сохранить жизнь тысячам людей, заранее
готовясь к надвигающемуся голоду, сделал необходимые запасы пищи. Отсюда
явствует, что Йосеф судил братьев по поступкам (а их результат был хороший), а
не по намерениям.
Сторонники строгого соблюдения закона, наверное, согласятся с тем, что
человек, делая добро из корыстных целей, подсознательно все-таки стремится к
близости с Б-гом, а потому должен быть вознагражден. Но разумеется, когда
человек грешит, у него не может быть благородных побуждений. Однако
подсознательно его душа в своей неизведанной глубине стремится отдалиться от
греха (Рамбам). Как же в ином случае Б-г позволил бы нам ретроактивно исправлять
грехи, раскаянием превращая их в заслуги, если нет нашим грехам прощения?
Об этом дополнительном милосердии Мидраш в лице рабби Менахема просит в
третьем обращении: «так же, как Йосеф ответил добром тем, кто обидел его, так и
Ты, взирая на то, что грешны мы перед Тобой, воздай нам добром». Другими
словами, суди нас в свете конечного добра (нашего раскаяния), как если бы это и
было наше изначальное намерение, и мы грешили только для того, чтобы сделать
добро.
ЗНАЧЕНИЕ ЙОСЕФА
Почему же мы обращаемся к Б-гу с этими тремя просьбами именно в связи с
поступком Йосефа? Разница между Яаковом и Йосефом заключается в следующем: Яаков
жил на высшем уровне духовного существования, а Йосеф переводил эту духовность в
материальный мир. С точки зрения человека, это возможность воспринимать
Б-жественную сущность на уровне его собственного ума, чувств и поступков, даже
тех, которые совершались из корыстных побуждений.
Благодаря своей силе еврейская душа может быть проявлена, и ощутимо, в этом
мире (способность, которой обладает Йосеф), и она способна проводить в него
Б-жественную сущность из мира грядущего.
Следовательно, самые сокровенные намерения человека – чистые, даже если он
этого не осознает, реализуются в этом мире. И Б-г может вознаградить его добром,
даже если он поступал плохо.
Это завет Йосефа каждому еврею. Накормив семью в голодное время, несмотря на
все причиненное ему зло, он дал нам право и силы судить ближнего не по внешности
и видимым слабостям, а смотреть глубоко внутрь, в суть его бытия, и откликаться
на его неизменную святость.
Относясь так к другому человеку, мы пробуждаем в нем и в себе святую душу
(корень святости), и спустя какое-то время она, прорвав свою внешнюю оболочку,
раскрывает сущность наших душ.