Эта недельная глава начинается тем, что Моше созывает всех сынов Израиля 11
Тишрея, наутро после Йом Кипура, чтобы повторить им заповедь о Cубботе. При
чтении этого фрагмента возникает несколько вопросов, один из которых связан с
использованием страдательного залога в начале второго стиха главы: «Шесть дней
может совершаться работа». В этой беседе Ребе затрагивает и один из величайших
парадоксов веры. Если Всевышний – источник всех благ, то зачем необходимо
работать? А если надо работать, то как избавиться от мысли, что материальные
блага создаются исключительно нашим трудом? Перед нами довольно странная
альтернатива: с одной стороны, полное бездействие, с другой – отрицание участия
Б-га в делах этого мира. Ребе развивает идею «инертного труда» и снимает это
противоречие, благодаря чему Суббота видится в новом свете.
СОБРАНИЕ
Глава Ваякгель начинается словами: «И созвал Моше все общество сынов Израиля,
и сказал им: «Вот что повелел Б-г сделать: “Шесть дней может совершаться работа,
а день седьмой да будет свят для вас, день полного покоя, посвященного
Б-гу…”».
Этот отрывок вызывает несколько вопросов, что обнаруживает необходимость в
ряде уточнений. Некоторые из вопросов упоминаются комментаторами.
Во-первых, почему используется слово «созвал» (ваякгель)? Почему не начать
просто: «И сказал Моше всему обществу сынов Израиля»? Именно так говорится,
когда речь идет о пожертвованиях для святилища (мишкана).
Во-вторых, в стихе сказано: «Вот послание, переданное Б-гом», но что за
послание, не уточняется. Большинство комментаторов воспринимают данный отрывок
как ссылку на пожертвования для строительства святилища. Но с таким подходом
согласиться трудно. Ведь прежде чем начать рассказ о пожертвованиях, в Торе
повторяется: «И сказал Моше всему обществу сынов Израиля». Логичней
предположить, что речь идет о другом. Принято считать: слова «заповеди, которые
дал Б-г» относятся к тому, что за ними следует, то есть к запрету совершать
работу в Субботу. Но тогда возникает новая проблема: заповедь о Субботе – одна
из десяти заповедей, а о запрете работы в Субботу речь уже шла.
В-третьих, что означает без конца повторяющаяся фраза «шабат шабатон»,
которая может быть переведена как «суббота полного покоя, посвященного
Б-гу»?
В-четвертых, Раши, Талмуд, Мидраш (Мехилта, Итро, 2) и Зогар (часть 2, 195а)
– все сходятся в том, что собрание происходило наутро после Йом Кипура, когда
Моше спустился с горы Синай (с новыми скрижалями). Отсюда следует: собрание и
Йом-Кипур (внутренний смысл «Кипур» – искупление) взаимосвязаны. Именно в этот
день Всевышний сказал: «Простил Я, как ты просил», – это было искуплением греха
золотого тельца. Где же здесь связь?
ИНЕРТНЫЙ ТРУД
Чтобы найти ответы, надо сначала рассмотреть замечания комментаторов в
отношении использования страдательного залога во фразе «Шесть дней может
совершаться работа». Употребление действительного залога «Шесть дней ты будешь
работать» означало бы участие и полную вовлеченность в работу. Пассивная же
форма подсказывает, что работа будет совершаться сама собой. Мехилта
комментирует этот стих: «Когда еврей выполняет волю Всевышнего, работу за него
делают другие».
В прямом смысле это относится к благословению, даруемому Небесами, но
комментарий может быть использован и для указания, какое отношение к Всевышнему
должен выработать еврей, служа Ему. То есть, работая в течение шести дней, еврей
должен быть занят мирскими делами, но они не должны им полностью
завладевать.
В Псалмах написано: «Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты
и благо тебе!» (128:2). Хасидское объяснение заключается в том, что на работу,
которой занимается еврей для удовлетворения физических потребностей (чтобы
питаться), он должен тратить только физическую энергию, «свои руки», а не
духовные силы. Мысли и чувства человека должны быть связаны с Торой и ее
заповедями. Только тогда «ты будешь счастлив и удовлетворен». Как сказали
мудрецы: «Счастлив ты – в этом мире и благо тебе – в мире будущем».
Это толкование может быть также применено к словам: «Шесть дней может
совершаться работа». Страдательный залог глагола указывает на то, что человек
выполняет работу механически, а сердце и мысли его связаны с другим (заняты
Торой). Но даже такой труд предназначен лишь для того, чтобы работа стала как бы
«сосудом» для благословений Всевышнего. Вот что Тора имеет в виду, когда
говорит: «И Б-г, Всесильный твой, благословит тебя во всем, что делаешь».
Человека поддерживают не собственные усилия, а благословения Всевышнего. Работа,
которую делает человек, попросту служит каналом, по которому он эти
благословения получает. Всегда следует это помнить. И в то время, когда руки
«пролагают» этот путь, глаза должны быть сосредоточены на источнике
благословения.
На самом деле, человеку вообще не следовало бы заниматься работой. Потому что
о Б-ге сказано: «Я наполняю небеса и землю» и «Вся земля покрыта Его славой».
Полное бездействие было бы правильной реакцией на вечно наполняющую весь мир
Б-жественность. В противном случае человек считался бы виновным в том, что
мудрецы называют «корчить рожи перед Царем», то есть во всяческом подчеркивании
своего присутствия. И только потому, что Тора разрешает, даже приказывает нам
работать, труд становится законным. Потому что она говорит: «Шесть дней может
совершаться работа» и «Б-г, Всесильный твой благословит тебя во всех делах
твоих». Тора разрешает работать, когда это необходимо. Труд, совершаемый сверх
необходимости, означает прежде всего недостаток веры в то, что средства к
существованию человек получает от Всевышнего. Кроме того, подобные действия в
глазах Б-га можно рассматривать как акт сопротивления.
ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ТРУД»
В свете сказанного непросто понять приведенные выше слова из Псалмов «от
трудов рук твоих». Работа, выполняемая евреем в материальном мире, есть лишь
необходимая подготовка для принятия благословения Всевышнего, сама по себе
лишенная внутреннего содержания. Однако согласно закону психологии (см. Маамар
«Каров Ашем», 5690 (а-Маамарим-Кунтрейсим, с. 210) никакая работа не страшна,
если выполнять ее с удовольствием, тогда как даже малейшая попытка сделать то,
что не нравится, изнуряет. Таким образом, еврея, которому доступны лишь духовные
радости, работа истощает, но в материальном мире приходится работать. Хотя
«шесть дней может совершаться работа» – предписывающая заповедь (Мехилта), сам
по себе труд, как бы ни абстрагировался от него человек, отрывает от духовного и
поэтому кажется утомительным.
ДВОЙНАЯ СУББОТА
«Шесть дней может совершаться работа, а день седьмой да будет свят для вас,
день полного покоя, посвященного Б-гу». Скрытый смысл этих слов указывает:
Суббота – день полного покоя, но до его начала необходимо потрудиться.
Выполняемая работа должна быть пассивной, и человеку необходимо
сконцентрироваться на чем-то еще. Написано: «В Субботу человек должен относиться
ко всему так, словно он сделал всю свою работу» (Шулхан Орух а-Рав, Орах Хаим,
306:21). Будучи целиком поглощенным материальными заботами и тревогами в течение
шести дней, он и на седьмой день окажется в плену забот и не сможет очистить
свое сознание, чтобы «наблюдать триумф Царя» в Торе и заповедях. Его сознание
по-прежнему останется открытым для посторонних мыслей, и они будут преследовать
человека помимо его воли. Но если в течение недели он отводил работе надлежащее
место, свет Субботы наполнит его, и он будет награжден тем, что называется шабат
шабатон, то есть двойной Субботой. Суббота наполнит собой всю неделю (см. Шабат,
119а. Зогар, часть 3, 29а. Тикуней Зогар, Тикун, 21/46а), и, когда наступит
седьмой день, она приобретет двойную святость.
Таким образом, мы нашли ответ на третий вопрос. Второй тоже разрешен: хотя
заповедь о Субботе была дана раньше, повторение ее в начале главы Ваякгель
открывает путь для достижения особого настроя, какой должен создаваться в
седьмой день недели.
ИСТОКИ ИДОЛОПОКЛОНСТВА
Связь между собранием израильтян и днем, когда они собрались (на следующий
день после Йом-Кипура), тоже становится очевидной. Сама по себе заповедь о
Субботе служила искуплением греха золотого тельца. Рамбам (Хилхот Акум, 1:1)
объясняет идолопоклонство тем, что Б-жественное Провидение передается через
природные силы и объекты: «И изобилием плодов от солнца, и изобилием урожая от
луны» (Дворим, 33:14). Люди, признавая эти силы и объекты лишь посредниками, все
же наделяли их божественными свойствами. Ошибка заключалась в том, что они
относились к идолам как к объектам поклонения, в то время как это всего лишь
инструменты Б-га, подобно «топору в руках дровосека».
С другой стороны, излишнюю увлеченность работой и вообще материальным миром
тоже можно считать формой идолопоклонства (см. Ликутей Тора, Ахарей, 27с.;
Маамар «Маим Рабим», 5717). Здесь та же ошибка – придание особой значимости
посреднику или каналу, передающему Б-жественное благословение. Сознательная
увлеченность работой – своеобразная форма поклонения, неуместного, обращенного
не по адресу. Только если человек правильно воспринимает свою работу, видя в ней
лишь канал для получения благословений Всевышнего, он способен
сконцентрироваться на Б-ге. Сама работа в этом случае приобретает пассивный
характер.
Только так грех идолопоклонства – как явного, так и скрытого – можно
искупить. Шесть дней пассивного труда – в умственной отрешенности и при сознании
того, что человеческий труд является лишь инструментом Б-га, – служат изменению
и отказу от идолопоклоннических инстинктов.
ПАССИВНОСТЬ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Грех и путь к искуплению его существуют не только на материальном уровне, но
и на духовном. В Пиркей Авот (Наставлении Отцов) сказано: «Не будьте, как те
рабы, что служат хозяину ради награды» (1:3). Можно учить и соблюдать Тору ради
духовного наслаждения. Но это и значит, что тобою движет желание получить
награду. Высший уровень служения Всевышнему – безоговорочно исполнять Его волю
ради Него самого. Это подобно пассивной работе, о которой мы говорили. Работе –
потому что делается не ради удовольствия. Пассивной – потому что такой человек
воспринимает духовные достижения не как результат реализации собственных
способностей, а как помощь Всевышнего. Если человек хоть немного раскрывается
перед Б-гом, Тот помогает ему на протяжении всего пути. Человек получает помощь
от Всевышнего даже еще до того, как начинает выполнять заповедь. В комментариях
к стиху Книги Иова «Кто явился предо Мной, что я должен заплатить ему? «(41:3)
мудрецы говорят: «Кто сделал для Меня перила без того, чтоб Я дал ему крышу, кто
сделал для Меня мезузу, когда б Я не построил ему дом, кто сделал бы для Меня
цицит, если б Я не дал ему одежды?» Быть пассивным в духовной жизни – значит
быть не более чем каналом для получения Б-жественного ответа.
СОБРАНИЕ И ЕДИНСТВО
Наконец становится ясно, почему в нашем отрывке используется выражение «И
созвал Моше» вместо «И говорил Моше». Ибо грех золотого тельца, возвративший в
мир дух нечистоты (Шабат, 146а. Зогар, часть 1, 52б), был искуплен на следующий
день после Йом-Кипура. Мир вновь должен был стать таким, каким был до первого
греха. «На земле вновь должен быть один народ», а сам мир должен стать
суверенным владением (решут аяхид – дословно «владение Одного») Единства
Всевышнего. Для этого необходимо было «собрать» людей, чтобы привести их к
единству.