стр. 242
Алеф
…Порядок у Бней Исроэл — пойсхин биврохо.
И доказательство на это — что начало Торы — с буквы бейс, начинающей слово
«Брохо», и еврей должен стараться найти доказательство или намек в Торе (в
аспекте «смотрел в Тору») как вести себя во всех его делах и поступках, даже в
таких делах, которые не имеют отношения (на первый взгляд) к изучению Торы.
И подобно этому в отношении к нам, — когда мы находимся в день, когда «луна
находится в совершенстве» месяца элул, месяц подсчета и итог завершающегося
года, и также месяц подготовки к будущему году, — что следует связать это с
намеком в Торе:
известны рошей тейвойс (которые распространились среди общества Израиля)
названия этого года: гойоо тгей шнас нифлоой арэну, и подобно этому в отношении
будущего года: гойо тгей шнас нифлоойс бино.
И идея в этом — что «арэну», аспект видения связан с хохмо (как объясняется в
хасидус), и от хохмо (арэну нифлоойс) притягивается в бино (нифлоойс бино).
И указание на это в Торе — языком писания — «эйнаим лиройс веознаим лишмойа»
— как объясняется в хасидус, что реийо и шмио — их идея это хохмо и бино.
Бейс
И этот аспект имеет особое отношение к этому дню — 15 элула:
Мы идем от дня субботы, когда была «ахило» от труда в эрев шабос («кто
трудился в эрев шабос — будет кушать в шабос») — 13 элула, день свадьбы мойри
вехами Адмур, что в связи в и продолжение этого, было основание ешивы Томхей
Тмимим 15 элула, как известно и рассказывается в истории ешивы, что основание
ешивы пришло посредством предложения квойд кдушас мойри вехами Адмур своему
отцу, основать ешиву, и сразу же в начале ее основания, Квойд кдушас мойри
вехами Адмур был назначен руководителем ешивы.
И общая идея ешивы — изучение Торы — это аспект хохмо бино даас, что это есть
идея «глаза чтобы видеть и уши чтобы слышать», видение и слышание, что их идея —
это хохмо и бино (как выше п. 1), т.е.что в изучении Торы есть аспект хохмо, что
это есть аспект точки, и после этого нужно расширить эту точку, что это есть
идея бино, и после этого также основной аспект — даас, что упоминается сначала в
посуке — «сердце чтобы знать и глаза чтобы видеть и уши чтобы слышать», что
смысл его — что «установит мысль свою с силой…», и посредством этого
происходит порождение мидойс, любовь и порождения ее и страх и порождения его
(как объясняется в Тании), что включают в себя исполнение всех заповедей делай и
заповедей не делай, что исполнение их происходит посредством агаво и йиро.
[и следует отметить, что предшествование даас перед хохмо и бино в посуке
«лев лодаас веэйнаим лиройс веознаим лишмойа» указывает на даас, как это связано
с аспектом кесер, — что поэтому, несмотря на то, что обычный порядок в сфиройс —
это хохмо, бино и после этого даас, тем не менее, иногда считают даас перед
хохмо и бино, поскольку даас связано с кесер, и это то, что сказали, когда кесер
считается, даас не считается, поскольку даас — это как кесер, и когда кесер в
раскрытии, тогда даас это подобно тому как «свеча в полдень кому нужна».
И этот аспект связан с 15 числом месяца, когда «луна находится в
совершенстве» — поскольку, совершенство истинное луны — это когда она не только
«малое светило», как она стала после того, как пришла с претензией что
невозможно двум царям пользоваться одной короной, но) — одно из «двух великих
светил», таким образом, что «один кесер у обоих них»].
И все это подчеркивается в особенности в нашу эпоху, — как говорилось
подробно на протяжении этого года, что уже есть совершенство «сорока лет» от
гисталкус Квойд Кдушас мойри вехами Адмур носи дойрейну, и само собой есть
аспект «дал Вс-вышний вам сердце чтобы знать, глаза чтобы видеть и уши чтобы
слвышать».
Гимел
И более подробно:
известна беседа и объяснение по поводу задачи учеников Тмимим — что кроме
действия аспекта тмимус в самих себе, должны они привести аспект тмимус также во
всех их окружении, поскольку из основных задач Тмимим — что они должны быть
«свечи чтобы светить», и вплоть до «светить» с полном совершенстве, посредством
того, что достигают, что также их ученики, и те, на кого они имеют влияние,
будут «свечи чтобы светить», таким же образом, как они подействовали на них, и
те., (другими словами, но на ту же тему) что каждый и каждый из их учеников
подейсвтует в свих четырех локтях, в своем доме, у своей семьи, и в своей доле в
мире — чтобы это было подобно ешиве Томхей Тмимим.
И еще и главное — как объясняется в известной беседе Квойд кдушас Адмур Рашаб
ученикам Томхей Тмимим, что ученики ешивы — они «солдаты дома Давида», которые
побеждают состояние «хейфу иквойс мешихехо», и при водят приход Мошиаха способом
«омейн веомейн», как говори Писание в окончании и завершении мизмора 89 в
тегилим.
И следует добавить в уточнении языка «хейрфу (иквойс мешихехо)»- что в этом
указывается, что изменяют и переворачивают не-желаетельный аспект в аспект
харифус в хорошм смысле, харифус в Торе.
И еще, что в языке «хейрфу» указывается также общность работы очищения мира,
— в соответствии с тем что объясняется в хасидус (из книг каболо) что общность
нашей работы и нашего служения — это очищение рфа»х искр, которые упали вниз,
что посредством очищения поднимаются эти искры к положению и состоянию более
высокому, чем как они были перед падением (что для этого необходим был
бирур),
И в окончании всех бирурим раскрывается свет Мошиаха, — как указывается в
том, что говорится «веруах Элойким мерахефес ал пней гамоим» (что корень слова
мерахефес — это буквы рейш хес пей, котоhые укывзют на рфах искр), и приводится
в Мидраше — «это дух (свет) царя Мошиаха».
Далет
И этот аспект достигается в особенности — посредством изучения пнимиюс Торы –
что такое изучение — это хидуш в ешиве Томхей Тмимим:
раскрытие пнимиюс Торы — это есть аспект раскрытия Мошиаха в духовности, как
известны слова Цемах Цедека об этом. Но Адмур Могараш сказал ему на это, что мы
хотим, чтобы было раскрытие Мошиаха по простому, и посредством этого сделал это
и т.д., что немедленно и сразу начался также этот аспект в способе произнесения
Торы Цемах Цедека вообще.
И следует сказать, что поскольку несомненно, были все аспекты Цемах Цедека
способом гойлех умойсиф веойр, то также вышеупомянутый аспект не было в начале
руководства Цемах Цедека, но (в основном) в продолжение его несиюс.
И в этом добавилось еще более посредством того, что рабеим несиим после него
добавили объяснение в его Торе, и такое объяснение, которое включало также
аспект «талмид восик осид лехадеш», и тем более и тем более в нашем аспекте, что
«талмид восик» был Адмур Рашаб, и перед этим — Адмур Могараш (что его идея —
«лехатлихо арибер»), что он — тот, кто сказал вышеупомянутые слова Цемах Цедеку,
и после этого он стал мемалей мкоймой, и он продолжил и передал это – с
добавлением и с большей силой — продолжателю его пути, Адмур Рашабу, и он
передал это своему единственному сыну, продолжателю его дела, главе нашего
поколения, Квойд Кдушас мойри вехами Адмур.
И в особенности после того, как прошли сорок лет, полнота совершенства Хабад
(«сердце чтобы знать, глаза чтобы видеть и уши чтобы слышать») в изучении
пнимиюс Торы Квойд Кдушас мойри вехами Адмур носи дойрейну, дополнительно к
изучению Торы Адму3р Рашаба и несиим перед ним, что каждый носи — он мемале
мкоймой носи перед ним, что его мциюс находится у него в раскрытии, так что есть
в раскрытии все восемь поколений руководителей Хабада: наше поколение, что его
носи — это Квойд Кдушас мойри вехами Адмур, поколение Адмур Рашаба, поколение
Адмур Могараш, поколение Цемах Цедека, поколение Мителер Ребе, поколение Алтер
Ребе, и включая также поколение Магида и поколение Баал Шем Това, и слышим Тору
от каждого и каждого из них, — подобно известной истории по поводу семи Тойройс
которые слышали от Баал Шем Това в Ган Эйден, что эти тойройс были переданы
каждому и каждому из нас.
Гей
и посредством этого производится аспект тмимус (Томхей Тмимим) и совершенства
в самом себе, и также в его доле в мире — как указывается в идее пятнадцатого
дня месяца, когда луна находится в своем совершенстве:
Поскольку Исроэл считают по луне, поскольку они «подобны луне», то понятно,
что также как пятнадцатого числа месяца «луна находится в совершенстве» (в
материальности по простому смыслу), также это и в нимшол, что это указывает на
положение и состояние «совершенства» у каждого и каждого из Исроэл, мужчин,
женщин и детей, вплоть до самых малых.
И поскольку совершенство еврея выражается в том, что есть в нем аспект
Мошиаха, и он находится в положении и состоянии Мошиаха, посредством того, что
он находится в положении и состоянии «койхов» (как сказано «дорах койхов
миЯакойв», чтоэ то указывает на Мошиаха, и указывает также на каждого и каждого
из Исроэл), ибо это слово составлено из двух частей, — «кой-хов» — коф вов —
числовое значение имени Гавайе, которое притягивается в этот нижний мир
посредством 22 букв Торы (как сказано «Смотрел в Тору и творил мир»), и таким
образом что два этих аспекта (коф вов и коф бейс) становятся одним словом и
одной и единственной сущностью, вплоть до сущности единства с Вс-вышним как это
находится в раскрытии у каждого и каждого из Исроэл, — Исроэл и Вс-вsшний — одно
целое, посредством Торы, включая и в особенности — внутренняя Тора, которая
стоит между ними и соединяет их, поскольку посредством нее происходит
«удивительное единение» между разумом постигающим и постигаемым.
И еще:
Совершенство 15 числа месяца связана и относится к совершенству, которое было
во время Шлоймо а-мелех, что тогда осуществилась истинный аспект идеи «подо
бешолом нафши», подобие и пример совершенства, которое будет достигнуто в
будущем мире (как объясняется подробно в друшим подо бешолом в шаарей тшуво) —
что этот аспект достигается («ки» — «ибо») — «берабим гойу имоди», т.е.,
посредством того, что достигли, что аспект «рабим» мира будет «имоди» — с каждым
и каждым из Исроэл (и с клал Исроэл), до такой степени, что аспект рабим сам
становится помощью в работе каждого и каждого из Исроэл.
И из этого понятно, что еврей приводит аспект цельности и совершенства в
своей доле в мире и посредством этого во всем мире целиком, — что сообщает м
показывает во всем мире целиком, и более того, что он не должен сообщать и
показывать, поскольку мир со стороны самого себя, самой сущностью своего
существования и способом его существования, «говорит» и «сообщает» «громким и
непрерывным голосом» (как этот было во время Дарования Торы), что все его
существование — это Б-жественная действующая сила, которая находится в в
раскрытии в Творении.
И это совершенство и цельность будет во всех аспектах в мире, т.е. не только
в человеке, но также в животном мире, растительном и неживом, и наоборот, в
основном, в отношении к неживой части в этом мире, — ибо в соответствии с
известным, что каждый боле высокий падает ниже, понятно, что подобно этому это
также в движении подъема снизу вверх, что у самого нижнего подъем происходит с
большей силой и в большей степени, что каждый «самый нижний внизу»поднимается
«выше и выше наверху», вплоть до «высший над высшим… и высший над ними»,
вплоть до истинного «высшего», что это есть сущность и суть Эйн Соф, и выше
этого — ацмус и магус как она выше всех видов описаний, вплоть до мацмус и магус
как он на своем месте.
Вов
И в соответствии с сказанным, что основание ешивы Томхей Тмимим связано с
приходом Мошиаха — будет понятно также связь и отношение основания ешивы в 15
элула со свадьбой Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур 13 элула (как выше п. 2):
В общем, аспект нисуин связан с днями Мошиаха, — как приводится в Мидраше
«этот мир (начиная с исхода из Египта) эйрусин был… к дням Мошиаха будут
нисуин», что тогда будут нисуин» каждого и каждого из Исроэл и общности Израиля)
с Вс-вышним, и вплоть до Сущности и Сути благословен Он, таким образом, что
будут «и станут одной плотью».
И это отношение выражается также в аспекте симхо — как говорилось выше, что
симхо самая высокая — это именно радость хосон и кало, как это видно воочию, и
как знают также, каким образом происходила свадьба Квойд Кдушас Мойри вехами
Адмур, и каким было тогда «гилуй» его отца (Ребе Рашаба); и это есть также из
хидушим дней Мошиаха — как сказано «тогда наполнится смехом уста наши и язык наш
— песнью», в будущем мире именно.
И этот аспект подчеркивается в наибольшей степени в отношении свадьбы Квойд
Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну, — поскольку вторая часть его имени —
Ицхок, на имя смеха и радости.
И следует добавить, что аспект «тогда» происходит немедленно сейчас —
поскольку мы находимся в восьмом поколении («оз» — числовое значение — 8)
руководителей Хабада (как выше п. 4), что тогда есть совершенство наши дел и
нашей работы во всех поколениях, так что это не «тогда» в будущем, но это есть
аспект настоящего, и само собой происходит немедленно сейчас «наполнится смехом
уста наши и язык наш песнью», что каждый и каждый из Израиля находится в самой
великой радости, и изначально нет места для вопроса — «как можно? Ведь мы
находим в Геморо условия (которые были объяснены явным образом в соответствии с
требованием галахи) когда разрешено поведение «наполнится смехом уста наши» —
поскольку немедленно сейчас приходит Мошиах цидкейну, так, что «тогда»
становится аспектом настоящего, и немедленно после этого становится также
аспектом прошлого, что уже было начало избавления.
И как сказано, аспет нисуин, который связан с геуло, был 13 элула, — 13 —
числовое значение «эход» (подобно идее нисуин — способом «вегойу лебосор эход»),
и продолжение его в день святой субботы 14 элула, что включает все аспекты
святой субботы, и тем более и тем более его основной аспект — «день, который
весь суббота и отдых для хей ойломим», и немедленно сейчас после этого приходит
«третий день (15 элула, когда) поднимет нас и будем жить перед ним», что этот
аспект производится в раскрытии и в простом смысле посредством основания ешивы
Томхей Тмимим, как говорилось выше подробно.
И этот аспект становится основной идеей всего года, — поскольку в этот день
«находится луна в совершенстве» месяца, который включает в себя весь год,
посредством хешбон цедек и подготовки в отношении всего гоода, — месяц элул,
начальные буквы слов «ани ледойди ведойди ли», что тогда стоит каждый еврей
готовый в положении и состоянии, что все его существование («ани») оно
2ледойди»- и посредством этого он воздействует также свыше, — что «дойди»
становится «ли», и таком положении и состоянии стоит еврей в течение всего года
целиком (силой влияния и указаний месяца элул), так, что весь год целиком она в
положении и состоянии месяца элул (а элулдикер йор), и таким образом действует
также в мире — что весь мир свяжется и изменится и поднимется к положению и
состоянию «элул».
Заин
Практическое следствие из всего вышесказанного:
Находясь в день основания ешивы Томхей Тмимим, основание, которое, хотя оно
происходило в определенном говоре и в определенном месте, он из намерения
(которое было раскрыто срезу же после основания ешивы) что ученики ешивы будут
«нейройс легоир», и что основное раскрытие будет именно во время когда «хейрфу
иквойс мешихехо», для того, чтобы они сделали аспект «хейрфу» в позитивном
смысле, что это есть аспект очищения рфах искр, что посредством этого приводят
истинное и полное избавление (как говорилось выше подробно) — делают каждого и
каждого из вас «шлиахом» чтобы действовать во всех вышесказанных аспектах, чтобы
распространить в каждом месте по поводу шлихус этой эпохи, что каждый и каждый
из Исроэл должен быть 2нейройс легоир» чтобы завершить и закончить эпоху «хейрфу
иквойс мешихехо», и привести немедленно сейчас истинное и полное избавление.
и безусловно, возьмет каждый и каждый на себя этот шлихус — чтобы сделать из
своего дома подобие и пример Томхей Тмимим (как говорилось выше п. 3) и т.е.
подобно тому, как говорилось один раз подробно, что каждый еврейский дом должен
быть домом добрых дел, домом Торы и домом молитвы, также более подробно (или в
аспекте, в котором объясняются в большей степени вышеупомянутые аспекты), должен
быть каждый дом (также) подобие и пример ешивы Томхей Тмимим, как это видно у
всех тех, находящихся там, и всех тех, которые удостоились получать там учение
вообще, и изучение Торы в частности, и изучение пнимиюс Торы в деталях делалей,
и в особенности что в особенности.
И следует добавить также связь с аспектом нисуин, как в основании ешивы
Томхей мимим, которое было связано с нисин Квойд кдушас Мойри вехами Адмур,
поскольку речь сейчас связана также с нисуин по простому смысле, которые
происходят сейчас, связанные с исполнением обещания «скоро да будет услышан… в
горах Иудеи и в окрестностях Иерусалима голос радости и голос веселья голос
жениха и голос невесты» (и все пять голосов), как мы говорим в тексте семи
благословений [и в особенности, что кроме семи благословений во время нисуин,
возвращаются и повторяют семь благословений во все семь дней пира — когда
приходят «новые лица»], что в них благословляют всех бней Исроэл находящихся на
трапезе, и посредстом них притягиваются благословения во всем мирен целиком,
начиная с бней Исроэл этого поколения, и в нашем случае, притяжение
благословений оно также способом «Йойсеф» и способом Йицхок» (два имени мойри
вехами Адмур).
Хес
И следует сказать, как сказано выше с недельной главой — главой Товой:
в начале нашей главы говорится по поводу прихода сынов Израиля в Эрец Исроэл
(«И будет, когда ты придешь в землю…) и в самом этом таким образом, что «и
унаследуешь ее и поселишься в ней», что этот есть аспект захвата и раздела
земли, и в продолжение этого «и ты возьмешь из первых плодов каждого плода
земли…», принесение бикурим в бейс микдош из плодов семи видом, которыми
прославляется земля Израиля.
И объяснение внутреннего смысле в этом — в соответствии со словами Цемах
Цедека «делай здесь эрец Исроэл» (как известна история в этом), т.е. что каждый
и каждый из Исроэл должен сделать из его доли в мире «эрец Исроэл», и тогда он
приводит бикурим из плодов, которыми прославляется Эрец Исроэл.
И в продолжение Писания: «И ты возвысишь голос твой и скажешь…», что
следует сказать, что «омарто» это также от языка «гээмарто» и «гээмирхо», как
говорится в прожолдение главы «эс Гавайе гээмарто гайом… веГавайе гээмирхо
гайом…», что на это объяснили Хазал, «сказал им Вс-вышний Израилю, вы сделали
меня хативо ахас в мире, и я сделаю вас хативо ахас в мире», и в соответствии с
объяснением Тойсфойс , что «ахас» это аспект «йехидо», понятно, что «хативо ахас
боойлом» означает, что раскрывается аспект йехидо (йехидой шел ойлом) в мире, и
притягивается и раскрывается также в каждом и каждом из сынов Израиля, и во всех
них вместе, и в особенности посредством исполнения заповеди «возлюби ближнего
своего как самого себя», что посредством этого становятся все сыны Израиля одной
сущностью.
И вплоть до того, что достигают того, что переворачивают аспекты леумас зэ, —
как говорится в продолжении главы — «гашкифо мимъойн кодшехо..», что на это
сказали Хазал, «всякая гашкофо в Торе… а это — язык благословения»,
переворачивают клоло в брохо», тт.е., что «гашкофо» которая говорится в этой
главе (что она единственная во всей Торе, которая в языке благословения)изменяет
и переворачивает также «всякую гашкофо в Торе», что весь аспект гашкофо,
поскольку это гашкофо в Торе» будут учить его в Торе таким же образом, как будут
учить в Торе в будущем мире аспект Исхода из Мицраим, что поэтому потребуется
также учить и рассказывать, что произошло в Мицраим, но тогда будет аспект
Мицраим так как это выше границ и ограничений, но что притягивается (именно) в
границы и ограничения, что это есть аспект Мицраим в кдушо, включая также
мудрость Мицраим в кдушо, что посредством этого добавилось в мудрости Шлоймо,
как понятно из того, что объясняется в простом смысле Писания.
[и подобно тому, что сказано «и не пожелал Вс-вышний Б-г твой слушать… и
перевернул Вс-вышний Б-г твой тебе проклятие в благословение…» (как
объяснялось выше) — что аспект «не пожелал» это подобие аспекта 365 заповедей
«не делай», что вместе с тем, что это идея «не делай», происходит из этого
аспект обязанности и действия, как подчеркивается также в том, что 365 заповедей
«не делай» они соответствуют 365 жил, и ведь 365 жил (также как 248 органов,
которые относятся к заповедям «делай», что их идея — это практическое действие)
— это позитивный аспект, и наоборот, прохождение крови («ги ганефеш») во всех
248 органах происходит именно посредством 365 жил.
и следует связать это с известным, что слово «гид» это гиматрия слова
«тов».
И следует добавить, что эта идея подчеркивается также в самом слове «гид» —
что начало и окончание слова это гимел-далет», что это есть идея «гмол далим», и
в середине есть буква «йуд», которая указывает на два йуда, йуд Свыше, который
указывает на сущность и суть, и также йуд внизу, который указывает на «вторую
душу в Исроэл, которая есть часть Б-га Свыше буквально», что поскольку она
«мамош» часть Б-га свыше, понятно, что также как Свыше это аспект йуд, также
должна прийти внизу в аспекте йуд].
Тес
И да будет воля Вс-вышнего. чтобы — и это есть самое основное — посредством
принятия решений во всем вышесказанном,
И в особенности, что связывают это с раздачей и шлихус на цдоко, посредством
этого, что сделают сейчас каждого и каждого из находящихся здесь посланником,
чтобы дать на цдоко штарот, которые дают ему, и с добавлением от него самого
(как оговорилось несколько раз не это тему на предыдущем фарбренгене),
то немедленно сейчас после этого, или даже перед продолжением этого,
немедленно сейчас буквально, делается — языком недельной главы — «ки совой эл
гоорец… виришто вейошавто бо», т.е. Точ это ясное дело, что каждый и каждый из
нас, и все вместе, вместе со всем Исроэл во всем мире, приходим — с небесными
облаками» — в нашу святую землю, «все ее жители на ней», и немедленно сейчас » и
ты возьмешь от первых плодов кадог плода земли…» — принесение бикурим в бейс
микдош шлиши.
И все эти вещи, способом «ашлемусо», как подчеркивается в том, что мы
находимся в день, когда «луна находится в совершенстве» последнего месяца года
«нифлоойс арэону», что все это становится предисловием для немедленно сейчас
«нифлоойс арэну» в нашей святой земле, и там — в святом городе Иерусалиме, и на
святой горе, и в тройном Храме, вплоть до койдеш кодошим.
[Ребе Шлита дал каждому и каждому из присутствующих доллар, что бы отдать его
(или вместо него) на цдоко].