Мелукот т. 5
Далет
И это будет понятно, если сначала будет объяснено то, что сказано «кемаим
поним лефоним кейн лейв гоодом леодом[1]«, и объясняется в
хасидус, что «лев гоодом леодом» указывает не только на двух людей, что сердце
человека, когда он любит своего товарища, пробуждает любовь его товарища к
нему, но также на человека внизу и человека наверху, что в соответствии с
способом служения человека внизу, исарусо дилсато[2], таков же способ исарусо дилейло[3], притяжение от одом эльйон[4] к одом тахтойн[5], как вода — лицо к лицу. И следует сказать, что
уподобление сердца человека к человеку и воды лицо к лицу, что также, как
в воде лицо отражает лицо, то, что видно человеку то изображение, которое он
показывает в воде, это потому, что посредством того, что он смотрит на
воду, делается (видна) в воде форма лица, вглядывающегося в нее, и это
изображение видно потом человеку, который смотрит, также это в сердце человека к
человеку, что то, что посредством работы исарусо дилсато человека внизу
происходит пробуждение Свыше и притяжение от человека Свыше, к человеку внизу,
это потому, что работа человека внизу поднимается снизу вверх, к высшему
человеку, и посредством этого делается в нем (подобие) этого, и потом
притягивается этот аспект (что делается в высшем человеке) Свыше вниз к человеку
внизу. И следует добавить, что в примере с водой, то, что лицо человека, который
смотрит а воду, видно в воде, это только, что выглядит так на глазах у
видящего, и в нимшол[6], посредством работы нижнего
человека, делается (подобие) это аспекта также в высшем человеке (не только, что
выглядит так).
И вот, также, как сердце человека к человеку это (не только буквально, но)
также в духовности (в высшем человеке и в нижнем человеке), также это, также в
отношении к началу посука, «Как вода лицо к лицу», что говорит (не только про
воду буквально, но) также про высшие воды, т.е., что пшитус[7] Ойр Эйн Сойф[8], которое выше, чем цийур одом. И аспект кемаим
апоним лепоним, что хотя Ойр Эйн Сойф пошут бетахлис гапшитус[9] и невозможен в нем цийур[10] сфиройс, тем не менее, посредством подъема ман
сфиройс к Ойр Эйн Сойф, делаются в нем сфиройс — десять сфиройс гнузойс[11], и десять сфиройс гнузойс — это как источник,
что из него притягивается десять сфиройс открытых [подобно двум аспектам в
кемаим поним лепоним в воде буквально, что изображение лица, которое
вглядывается в них, видно в воде, подъем снизу вверх, и что лицо, которое видно
в воде, оно видно после этого человеку, который вглядывается, притяжение сверху
вниз].
И нужно понять, что из того, что сказано, кемаим поним лепоним кейн лейв
гоодом леодом ясно, что идея маим поним лепоним — это более простая идея, чем
идея лейв гоодом леодом, и на первый взгляд, ведь эйн оройх[12] цийур («поним») относительно пшитус («маим») —
это гораздо больше, чем эйн оройх цийур одом тахтойн относительно цийур одом
элйойн [как известно высказывание, «больше, чем эйн оройх асия относительно
ацилус, эйн оройх ацилус относительно ойр эйн сойф»], и в соответствии с этим,
то, что посредством подъема ма»н, делается цийур сфиройс в Ойр Эйн Сойф, это на
первый взгляд гораздо больший хидуш, чем то, что цийур одом тахтойн делается в
одом гоэльййо, и из того, что говорит, также как маим поним лепоним, также
сердце человека к человеку, ясно, что идея маим поним лепоним — это более
просто.
И на первый взгляд, можно объяснить это, когда сначала объяснить, что причина
того, что когда смотрят на воду, видна в них изображение лица, которое
вглядывается в них, это потому что вода — это материя чистая и прозрачная, что
нет в ней никаких оттенков,
(работа над переводом будет продолжена им йирце гашем)
[1] «Как вода — лицо к лицу (т.е. отражает лицо),
так сердце человека к человеку» (Мишлей 27, 19)
[2] «пробуждение снизу»
[3] «пробуждение Сверху»
[4] «Высший Человек», т.е. система десяти сфирот
мира Ацилус (прим. переводчика)
[5] «нижний человек»
[6] то, на что приводится пример
[7] «простота», т.е. лишенность какой либо формы и
рисунка (прим. переводчика)
[8] Свет Бесконечного
[9] совершенно лишен какой либо формы, ибо всякая
форма указывает на ограничение, и, поскольку Вс-вышний бесконечен,
следовательно, идея «формы» неприменима к Нему, так же как любая другая
характеристика, ибо любое определение есть ограничение (прим. переводчика)
[10] «рисунок», «конфигурация»
[11] десять сокрытых сфирот
[12] несравнимость