Четвертая из Десяти заповедей гласит: «Храни день субботний, чтобы освящать
его».
Напомним, что было сказано выше, в начале раздела, посвященного субботе: этот
завет подразумевает запрет совершать что-либо, что несовместимо со святостью
субботы.
Сразу же возникают вопросы: что такое «нарушение субботы»? Какие виды работы
квалифицируются как «нарушение субботы»? Попытаемся в этой главе вкратце
ответить на эти и подобные им вопросы. Вкратце -потому что законы о субботе
чрезвычайно многочисленны и разнообразны, и для их описания нам пришлось бы
написать отдельную книгу.
«ОТЦЫ РАБОТ» И ИХ «ПОТОМСТВО»
В гл. 7-й трактата Мишны Шабат перечисляются 39 основных видов работ,
запрещенных в субботу. Они образно называются «отцы работ», у каждого из которых
есть многочисленное «потомство» – то есть производные от них виды работ.
Виленский гаон писал, что у каждого из 39 «отцов работ» есть 39 «детей» – так
что всего их 1521 (39×39). Если прибавим к ним самих «отцов», то всех работ,
запрещенных в субботу, окажется 1560. Но это только те работы, которые запрещены
по букве закона Торы, – к ним надо еще добавить те, что запрещены нашими
мудрецами и называются «нарушениями покоя».
КАК ОПРЕДЕЛИЛИ 39 «ОТЦОВ РАБОТЫ»?
Ключом к определению тех видов работ, которые запрещено делать в субботу,
является строительство Мишкана, переносного Храма, сопровождавшего евреев в
пустыне после их исхода из Египта. Намек на связь строительства Мишкана с
соблюдением субботы несколько раз повторяется в книге Шмот. Например, в гл.
31-й, перечисляющей .утв’арь Мишкана, сказано: «Но субботы Мои храните, ибо это
– знак между Мною и вами на все поколения ваши, чтобы знали все, что Я –
Г-сподь, освящающий вас… Шесть дней будет делаться работа, а в день седьмой –
суббота, день полного покоя, посвященный лишь Г-споду; каждый, кто в день
субботний работает, будет предан смерти».
В этой связи Тора указывает нам, что при всей важности построения Мишкана им
следует заниматься только шесть дней в неделю. Все виды работ, необходимые для
возведения Мишкана, в субботу запрещены.
И еще один пример мы находим в книге Шмот. В 35-й гл., также в связи с
воздвижением Мишкана, сказано: «Шесть дней может совершаться работа, а день
седьмой будет для вас свят – днем полного покоя, посвященным лишь Г-споду;
всякий, кто в день этот работает, будет предан смерти. Не зажигайте огня в день
субботний – где бы ни жили вы».
Все эти цитаты указывают на глубокую внутреннюю связь между строительством
Мишкана и законами субботы. Все работы, необходимые для строительства Мишкана,
изготовления его утвари и приготовления ее для начала служения Вс-вышнему,
запрещены в субботу. И работ этих – 39.
Среди них есть 11 видов работ, необходимых для изготовления хлеба (то
есть того хлеба, который лежал в Храме на золотом столе): пахота, сев, жатва,
вязание снопов, молотьба и т.д. вплоть до выпечки хлеба.
13 видов работ связаны с изготовлением одежды (одежды когенов, а также
матерчатых частей Мишкана – занавесей, крыши и т.д.): стрижка овец,
расчесывание шерсти, отбеливание и т.д. вплоть до шитья и
разрезания материи.
9 работ необходимы для того, чтобы получить возможность писать (Мишкан
разбирали каждый раз, когда трогались в путь, и вновь собирали на следующей
стоянке; для того, чтобы облегчить работу, все балки и части Мишкана были
помечены номерами): охота, чтобы добыть шкуру оленя для выделки из нее
пергамента, снятие шкуры с туши, выделка кожи… вплоть до
писания и стирания написанного (для того, чтобы написать
снова).
2 работы – строительные: строительство и разрушение
построенного (для того, чтобы построить лучше).
2 работы связаны с огнем: разжигание огня и его тушение.
38-й «отец работ» называется «удар молотком». Это окончание какой-либо
работы, придание изготовленному изделию совершенного вида.
А последний, 39-й «отец работ» – это вынос и перенос предмета из личного
владения в общественное и наоборот, а также запрет проносить что-либо в
общественном владении более четырех локтей.
Итак, у каждой из основных 39 работ есть производные. Как соотносятся они
между собой?
Связь между основной и производной работой выражается либо как внешнее
сходство действий, либо как сходство целей, достигаемых этими работами.
Например: вырывание волос, их стрижка, бритье и остригание ногтей
характеризуются как «дети» одного «отца работ» – стрижки овец. Суть всех
их состоит в отделении чего-то, связанного с телом живого существа. Несмотря на
то, что цели этих действий различны (а иногда прямо противоположны – шерсть
состригают с овец для того, чтобы ее использовать, срезанные части ногтей,
напротив, выбрасывают), все они классифицируются как производные от одного «отца
работ».
С другой стороны: поливка сада или замена воды в вазе с цветами – «дети»
сева. Хотя сами действия совершенно непохожи одно на другое, цель у них
одна -выращивание растения или сохранение его.
ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ
• Вязание венка из цветов – работа, производная от вязания снопов.
Несмотря на различие в целях, эти виды работ объединены сходством
действий.
• Отделение трумот умаасрот, а также калы от теста – это «дети»
«удара молотком». Не правда ли, на первый взгляд очень странно? Однако все эти
действия имеют одну и ту же цель: сделать что-либо пригодным к употреблению.
Мастер, забивая последний гвоздь или распрямляя вмятину, делает вещь готовой для
использования. Точно так же и отделение трумот умаасрот делает пищу
пригодной для еды – ведь в противном случае Тора не разрешает ее есть.
Можно было бы привести великое множество примеров запрещенных и дозволенных
работ в субботу, и написано немало книг, трактующих эти вопросы. Тому, кто хочет
расширить свои познания в этой области, можно рекомендовать книгу «Шмират шабат
кегильхата» («Соблюдение субботы должным образом»), отвечающую на многие
вопросы, которые возникают в наше время в связи с развитием технологии.
«БУДНИЧНЫЕ ДЕЛА» И МУКЦЭ
Кроме «отцов работ» и их «детей» в субботу запрещены все те действия, которые
характерны для будней, так как они несовместимы со святостью субботы.
Этот подход базируется на словах пророка Йешаягу (гл. 58-я): «Если дашь ты
покой своим ногам в субботу, не занимаясь своими делами в Мой святой день, и
назовешь субботу блаженством, досточтимым днем -святым днем для Г-спода, и
будешь чтить его тем, что не станешь в этот день делать того, к чему ты привык в
будни, преследуя свою выгоду, и от разговоров об этом воздержишься – удостоишься
ты блаженства Б-жественного, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам тебе
насладиться уделом Яакова, отца твоего, – истинно это, ибо уста Г-спода так
изрекли!»
Для того, чтобы наша суббота в самом деле заслуживала имени «святого дня для
Г-спода», мы должны уделять особое внимание трем моментам категории «храни»:
1. «Не станешь в этот день делать того, к чему ты привык в будни». Даже
ходить в субботу следует не так, как в будни, – когда человек спешит, торопится,
бежит… Говорят наши мудрецы: пусть даже походка твоя в субботу отличается от
походки будней.
2. «Преследуя свою выгоду». Все стремления, связанные с работой, заработком,
погоней за материальными благами, должны быть забыты в субботу.
3. «И от разговоров об этом воздержишься». Пусть твой разговор в субботу
отличается от разговоров будней. Биржевые новости, политика, состояние счетов,
рекламы товаров – все это не существует для нас в субботу.
Очевидно, что все это никак не связано ни с одним из «отцов работ». Однако –
это «будничные дела», и как таковые они запрещены в субботу.
Отсюда наши мудрецы делают вывод, что перенесение с места на место тех вещей,
которыми мы пользуемся в будни, безусловно не соответствует святости субботнего
дня. Если уж разговор на будничные темы запрещен – то тем более запрещены
действия, характерные для будней.
Предметы, которые нельзя переносить в субботу, наши мудрецы назвали мукцэ
– то есть нечто особенное, чего следует сторониться в субботу. Рамбам
говорит, что причиной установления закона о мукцэ является опасение, что
если человек будет беспрепятственно брать в руки и переносить различные вещи, он
способен скоро преступить завет Торы о субботнем отдыхе от работы.
Существует несколько разновидностей мукцэ:
• «Мукцэ из-за запрещенной работы». Это – любая вещь, служащая для
исполнения работы, запрещенной в субботу: например авторучка, деньги,
автомобиль, молоток, пила и т. п. Их нельзя брать в руки и даже дотрагиваться до
них нельзя.
• «Мукцэ из-за отвращения». В эту категорию вклю чается все, что
непригодно для использования и до чего неприятно дотрагиваться: осколки посуды,–
камни, песок, отходы, помои и т. п.
• «Мукцэ из-за возможности убытка». Это те вещи, которые находятся в
доме не для личного пользования, но для продажи. Перед наступлением субботы
хозяин дома обязан решить про себя, что на протяжении всей субботы эти вещи как
бы не существуют для него и лишь после окончания субботы он имеет право продать
их. С этого момента он не может передумать и взять их в субботу для какого-либо
личного использования. Другой пример: нож для шхиты или нож для
совершения обрезания – инструменты тонкие и дорогие, предназначенные лишь для
определенной цели, малейшая щербинка на лезвии делает их непригодными. Поэтому
нельзя брать их в субботу для того, чтобы, например, разрезать хлеб или фрукты,
и т. п.
• «Мукцэ из-за неприготовленности для субботы». Здесь речь идет о
таких вещах, которые при наступлении субботы использовать было совершенно
невозможно, однако в течение субботы они пришли в состояние годности для
употребления. Галаха говорит, что, тем не менее, пока суббота еще длится, ими
нельзя пользоваться. Например, нельзя есть плоды, упавшие с дерева в субботу (а
срывать их с дерева нельзя по другой причине: это запрещенная работа,
производная от «отца работ» жатвы): при наступлении субботы они были
недоступны для использования, а потом, хотя они сами упали на землю, мы не имеем
права взять их до тех пор, пока суббота не кончится.
ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ ВКЛЮЧИТЬ СВЕТ В СУББОТУ?
Часто спрашивают: почему в субботу нельзя зажигать свет? Ведь это действие не
связано ни с какими физическими усилиями? Когда-то действительно нужно было
немало потрудиться для того, чтобы высечь искру, ударяя камнем о камень, – но
ведь сегодня нам нужно всего-навсего нажать на выключатель?! Почему нельзя
раскрыть в субботу зонтик? Почему нельзя играть в субботу в футбол?
Ответ на эти вопросы таков. Фактически эти и все аналогичные действия
неразрывно связаны с каким-либо из «отцов работ», о которых было сказано выше.
Например, включение электрической лампочки относится к категории работ,
связанных с запретом зажигать огонь в субботу; раскрытие зонтика – с запретом
разбивать шатер в субботу (и вообще строить); играть в футбол – с запретом
делать борозды в земле (работой, производной от «отца работ» пахота), и
т. д.
Принципиально же есть исчерпывающие ответы на все эти и подобные им
вопросы. Прежде всего следует выяснить, что же именно Тора запрещает делать в
субботу. И тут мы обнаруживаем, что в иврите для понятия «работа» есть два
разных слова: авода и млаха. Попробуйте-ка найти в Танахе запрет
совершать в субботу работу-авода! Такого запрета нет. Авода в
субботу вовсе не запрещена. А что же запрещено? Млаха. Как говорит
Тора: «А день седьмой — суббота во имя Г-спода, Б-га твоего, не делай в нем
всякой работы [млаха!]».
В чем же состоит различие между млаха и авода? Авода – это
труд, связанный с определенными физическими усилиями. Млаха – это
творчество, плод мысли и воображения творящего. Поэтому никогда слово авода
не употребляется для обозначения «умственной работы» – это млехет
махшевет. Искусного портного или умелого ювелира не называют баал авода,
он – баал млаха. Итак, Тора запретила нам в субботу
работу-млаха – как напоминание о Сотворении мира и свидетельство того,
что весь мир – и земля, и небеса – в руках Вс-вышнего. Ведь в день седьмой
Творец прекратил отнюдь не физическую работу, ведь «десятью речениями
сотворен мир» – а вовсе не физическими усилиями, не
работой-авода!
«…И завершил Б-г в день седьмой работу Свою, которую создал, и прекратил
Б-г в день седьмой всю работу Свою, которую создал; и благословил Б-г день
седьмой и освятил его – ибо тогда прекратил Б-г всю работу, которую Он Себе
сотворил».
Сотворение мира за шесть дней – это творческая работа: «Да будет свет!», «Да
будет небосвод!»; это проявление потенциала уже сотворенных созданий: «Да
произрастит земля!..», «Да воскишит вода!..», «…и птица полетит». Вот какую
работу прекратил Творец в день седьмой, и вот от какого вида работ Он повелевает
человеку устраняться в субботу! Запрет зажигать огонь в субботу вовсе не
проистекает от необходимости бить камнем о камень – запрещено это’потому, что
извлечение искры невозможно без работы творческой мысли. Простым нажатием на
выключатель мы приводим в действие сложнейшее явление, электрический ток, и
используем его для получения света и тепла. Хазон-Иш, один из крупнейших
современных кодификаторов законов Торы, считает, что включение электричества в
субботу запрещено потому, что это -«дитя отца работ» строительство,
начисто лишенного всякого отношения к физическому труду, однако запрещенного
потому, что это – работа творческая.
Все сказанное относится не только к вопросу о включении и выключении
электричества, но и ко всем проблемам, связанным с запуском любого из
бесчисленных механизмов, наполняющих наш мир. Если, к примеру, человек в субботу
празднует в своем доме «бар-мицву» и ему не хватает стульев, чтобы рассадить
всех гостей, ему разрешается принести необходимое количество скамеек –
хотя эта работа физически весьма тяжела. С другой стороны – всего-навсего
чиркнуть спичкой для того, чтобы зажечь сигарету, запрещено категорически. Вы
скажете, что здесь нет никакой логики? Напротив: в таскании скамеек нет ничего
от работы-млаха, и Галаха разрешает их таскать, если возникла в этом
необходимость. Однако в зажжении спички есть элемент творчества – это создание в
нашем мире того, чего ранее не существовало, – и потому в субботу запрещено.
ЭЙРУВ ХАЦЕРОТ И ЭЙРУВ ТХУМИМ
Как
мы уже говорили выше, последний, 39-й «отец работ» – это запрет выносить вещи из
частного владения в общее и наоборот.
В эпоху Мишны и Талмуда «общественным владением» называлось открытое место
шириной не менее 16 локтей (примерно 10 м). Таким «общественным владением» была
улица или площадь. Оттуда входили в проулок (мавой), а потом – во двор, в
который выходили двери нескольких жилых домов. Для того, чтобы делать возможной
переноску вещей (которые разрешается переносить в субботу) из дома в дом через
двор или из двора в другой двор через проулок, мудрецы Торы установили эйрув
хацерот, буквально – «объединение дворов». Для этого все жильцы двора или
проулка собирают немного пищи, и пищу эту помещают где-то в пределах двора или
проулка. Получается, что все жильцы как бы участвуют в одной общей трапезе, и
таким образом весь двор или весь проулок становится одним владением, в пределах
которого можно переносить вещи в субботу.
В наше время эйрув хацерот совершается местным раввинатом. В знак
того, что весь город или весь населенный пункт объединяется в одно владение,
весь он обносится символическим забором – проволокой, натянутой между столбами.
В пределах этого забора в субботу разрешается переносить те вещи, которые не
являются мукцэ.
Надо сказать, что за пределами Эрец-Исраэль устройство эйрув хацеропг –
вещь почти нереальная, и потому там евреи, соблюдающие заповеди, ничего в
субботу не выносят из дома на улицу. Поэтому, например, они приносят «талит» в
синагогу в пятницу и оставляют его там до окончания субботы.
«Пусть никто не выходит из места своего в день седьмой», – говорит Тора. Из
этих слов вывели наши мудрецы, что в субботу нельзя отходить за пределы
населенного пункта более чем на расстояние 2000 локтей (немногим более
километра). Это расстояние отсчитывают от последнего дома населенного пункта в
том направлении, в котором идут. Если человек знает заранее, до наступления
субботы, что он должен будет достигнуть какого-то места, расположенного дальше,
чем 2000 локтей, он обязан обеспечить себе эту возможность в пятницу незадолго
до захода солнца! Для этого он берет минимальное количество пищи, которого
хватит на две трапезы, и кладет это в каком-нибудь потаенном месте там, где
кончаются 2000 локтей от его города. Тем самым он «приобретает себе место на
субботу» там, где оставляет еду, и получает право идти оттуда вперед еще на 2000
локтей. Это действие называется эйрув тхумим, то есть «объединение
областей». Следует, однако, заметить, что сделав эйрув тхумим в одном
направлении – скажем, на восток, – вы теряете право идти в субботу на 2000
локтей из вашего города в противоположном направлении – то есть на запад.
ЭЙРУВ ТАВШИЛИН
Нельзя с субботы заготавливать что-либо на будни и даже на праздник,
наступающий непосредственно на следующий за субботой день. Не только это, но и
заготовление чего-либо с праздника на субботу запрещено. Однако случается, что
праздник приходится на пятницу (например, 7-й день Песаха), или даже на четверг
и пятницу подряд (Рош-Гашана или два дня праздника, которые соблюдаются за
пределами Страны Израиля). В сам праздник можно готовить пищу, но готовить в
праздник что-либо на следующую за ним субботу нельзя. Однако Тора недаром
называется Торат хаим, «Тора жизни». Мудрецы позаботились о том, чтобы
яствами, приготовленными в праздник, мы могли наслаждаться и в следующую за
праздником субботу. Для этого мудрецы установили эйрув тавшилин
(«объединение приготовления пищи»). Этот обряд совершают следующим образом:
накануне праздника под вечер берут буханку хлеба, халу или целую мацу с
каким-либо кушаньем, имеющим ценность в наших глазах, – например, куском мяса,
рыбы, жареным или вареным яйцом, откладывают это в сторону и говорят:
«Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими
заповедями и заповедавший нам эйрув!» Затем добавляют: «Благодаря этому
да будет позволено печь, варить, укрывать пищу, зажигать свечи, готовить и
делать все необходимое для субботы в предшествующий ей праздник нам и всем сынам
Израиля, живущим в этом городе».
Эйрув тавшилин объединяет праздник и субботу -они словно становятся
одним днем. Принято съедать эту еду во время третьей субботней трапезы,
используя этот хлеб в качестве лехем мишнэ.