Далет
В начале
маамара приводится слова Разал, что в дни Пурима «исполнили то, что приняли
раньше» — во время матан Тойро.
И продолжает,
что общая идея Пурима была достигнута посредством самоотверженного служения
Мордехая-йегуди в отношении изучения Торы с тинойкойс бейс рабон (как
рассказывается в Мидраше). И посредством этого удостоились отмены декрета Амана
и избавления Пурима, как сказано «мипи ойлелим вейойнким йисадто ойз… легашбис
ойев умиснакейм».
И объясняет
подробно в продолжении маамара, что общая идея воспитания детей Израиля, «из уст
младенцев ты устанавливаешь силу» — представляет собой основу для продолжения
существования народа Израиля — «им эйн гдоим эйн тйошим».
И, по простому
смыслу, что воспитание детей Израиля влияет на всю их последующую жизнь, как
сказано «ханойх ланаар … гам ки йазкин лой йосур мамено», и само собой, когда
воспитывают их по пути Торы и еврейства, то. когда они вырастут и станут
родителями своих детей, — они будут воспитывать своих сыновей после себя по пути
Торы и еврейства (в аспекте «эйц при ойсе при леминой»), и так будут воспитывать
их сыновья своих сыновей после себя, и так далее, до конца всех поколений.
И поэтому,
самоотверженность на воспитание детей Израиля — это есть внутреннее содержание
того, что сказано «исполнили, то что приняли раньше», — исполнение общей идеи
Матан Тойро с силой вечности, как сказано, «везихром лой йосуф
мизаром».
Гей
И следует
добавить, что в аспекте «мипи ойлелим вейойнким йисадто ойз» есть обновление и
добавление относительно воспитания и обучения тинойкойс шел бейс
рабон:
«тинойкойс шел
бейс рабон» — это по крайней мере пятилетние дети, в отличие от «ойлелим
вейойнким», которые еще младше, ибо возраст «йойнким» это до двух лет (двадцать
четыре месяца), и тем более «ойлелим», которые еще младше, чем «йойнким», и тем
не менее, подчеркивают у них, аспект Ййисадто ойз», «эйн ойз эло
тойро».
И представь
себе:
Начало возраста
воспитания — в большинстве аспектов — это примерно в возрасте пяти или шести
лет, хотя «мера воспитания она в каждом ребенке в соответствии с его умом и его
знаниями в каждой вещи по ее аспектам» (как объясняет Алтер Ребе в законах
шабос), и поэтому, начало воспитания в отношении зажигания субботних свечей ,
например. это на несколько лет раньше, — когдf девочка может различить между
освещенной комнатой и темной комнатой (в которой можно споткнуться о дерево или
камень), что тогда она понимает важность зажигания свечей, что посредством этого
добавляется света в комнате, и подобно ‘тому в каждом деле по его аспектам.
И как бы то ни
было, начало воспитания в изучении Торы — «мишейасхиль ледабейр», когда ребенку
только два года, те., после того, как он уже вышел из возраста «йойнким», и тем
более — «ойлелим».
И понятно, что
в этом возрасте невозможно изучение Торы с пониманием и постижением, — даже
когда он «начинает говорить», но только, после того, как он достигает
пятилетнего возраста, «бен хомейш шоним лемикро» (и тем более и тем более в
отношении понимания и постижения в устной Торе — «десятилетний для Мишны…
пятнадцатилетний для Геморо»).
И тем не менее,
Писание подчеркивает «мипи ойлелиим вейойнким йисадто ойз» — что воспитание
ойлелим и йойнким это аспект «основы силы», т.е.. основа всего воспитания в Торе
(«нет силы кроме Торы»).
И как
говорилось несколько раз по поводу обычая праведных женщин в Израиле (и
известно, то что говорится в Шу»Т Рашб»о, насколько следует считаться с обычаем
старых женщин в Израиле и т.д.) — что когда ребенок спит еще в колыбели, пели
ему «колыбельную песню», содержание которой — драгоценность достоинства Торы,
которая лучше и слаще чем все сладости в мире и.т.д.
И как видно
воочию. что способ воспитания «ойлелим вейойнким» влияет и воздействует на
способ воспитания в последующие годы, как говорилось несколько раз
подробно.
Вов
Следствие из
всего вышесказанного, что содержание и основная идея маамара — самоотверженная
работа в делах, которые составляют основу существования народа Израиля, не
обращая внимание на существование «врага и мстителя».
И как вел себя
автор маамара, — который объявил отрыто, и с самым большим пирсум (насколько это
было возможно в той стране)о великой необходимости воспитания детей Израиля,
«мипи ойлелим вейойнким йисадто ойз», не обращая внимания на большую опасность в
этом, вплоть до самопожертвования, и более того, тем самым он подвергал
опасности всю свою деятельность и работу в остальных аспектах Торы и еврейства,
включая его деятельность и работу в самой области
воспитания!
И вместе с
этим, Тора обещает, что работа по воспитанию «ойлелим вейойниким» приводит к
«устранению врага и мстителя», т.е., несмотря на то, что ойлелим вейонким не
могут вести войну с «врагом и мстителем» (как это подчеркивается в маамаре), но
это дает силы тем, кто имеет к этому отношение, чтобы им не потребовалась война
совершенно, ибо само собой будет исполнено «легашбис ойев умиснакейм».
Заин
В соответствии с этим понятно указание, которое
следует выучить из общей идеи Пурим Котон, и в особенности, после Пурим 5687
года:
Когда видят какое то препятствие и задержку, — «ойев
умиснакейм» – на какой либо аспект в еврействе, Торе и ее заповедях, не только
не следует боятся этого совершенно, но наоборот: следует добавить с большей
силой и с большей энергией во всех аспектах еврейства, начиная с таких вещей,
которые в аспекте «йисадто ойз» для всех аспектов Торы и заповедей, и
посредством этого достигается само собой аспект «легашбис ойев умиснакейм», и,
как сказано, что также сам «враг и мститель» переворачивается, чтоыб быть «шамош
годол», подобно тому, что сказано «верабим меамей гоорец мисйагадим» в
избавлении Пурима, и перед этим – в первом избавлении, в «йемей цейсхо меэрец
Мицраим» (как говорилось выше п. 2).
И следует сказать, что подобие и пример этого есть
также в каждом аспекте избавления,
— даже в неполном избавлении.
И например: в голус Бовел – полное избавление было
только когда завершились семьдесят лет изгнания, что тогда вышли из Бовел.
Однако, также перед этим был аспект геуло – спасение Ханании, Мишаэля и Азарии
из огненной печи, явное чудо на глазах Невухаднецара и его вельмож и всех
народов земли.
И подобно этому в отношении частного избавления
каждый и каждый день – во время молитвы, как объясняется в Игерес а-койдеш что
это есть аспект «подо бешолом нафши» у каждого и каждого из
Израиля.
И подобно этому в отношении всех аспектов еврейства,
Торы и ее заповедей, — что общность идеи изгнания, двойной и удвоенной тьмы, и
т.д., не имеет отношения совершенно к служению еврея в исполнении Торы и
заповедей, ибо он находится в положении и состоянии «Бен хойрин», как сказано
«аводай гэм», «и не рабы рабам», и более того, «раб царя –
царь».
И в особенности в соответствии с тем, что
объясняется в Тании, что «занятие Торой и мицвойс и молитвы это также аспект
мсирус нефеш действительно» [ибо, «там, где находится желание человека,
там он сам находится«, и, само собой, когда он передает свою душу и волю
царю, и царь принимает их, [ибо ведь ему приказано благословлять
благословения на мицвойс, «ашер кидшону бемицвойсов вецивону», «что поднял нас
на высоту Святости Самого Вс-вышнего»] – тогда его мциюс – это мциюс царя, и
поэтому, идея голус становится совершенно невозможной, ибо он находится в
положении и состоянии совершенно противоположном – положение свободы и
избавления!
И вплоть до
того, что приходят к к аспекту полного избавления,
начиная с
полного избавления, как это было в дни Пурима, («все еще рабы Ахашверойша мы»),
что, как следствие чуда Пурима, что тогда сделался Мордехай «годол.. бевейс
а-мелех, вешимой гойлех бехол а-мединойс», вплоть до того, что он стал «мишней
лемелех ахашвейрош» — улучшилось положение свободы сынов Израиля, вплоть до
отмены гзейро прекращения строительства Храма.
И «мисмах геуло
лагеуло» — от геулас Пурим к истинному и полному избавлению, «как дни твоего
исхода из Мицраим явлю ему чудеса».
Хес
И да будет воля
Вс-вышнего, чтобы каждый и каждый использовал особое достоинство и особые силы,
которые даются в Пурим котон, и продолжение его в Шушан Пурим котон, — чтобы
добавить в большей степени и с большей силой во всех вышеупомянутых
аспектах.
И не только, но
что добавление будет еще больше, чем то, что есть со стороны дающего, т.е., что
его усилия в аспекте «кав шелой» приведет к более высокому добавлению,
относительно того, что он получил от дающего, вплоть до такого добавления, что
посредством него он становится «шутаф леакодойш борух гу»!
И по простому —
добавить во всех аспектах еврейства, Торы и заповедей, способом гидур мицво,
вплоть до «мегадрин мин гамегадрин»,
и, более того:
способом «ад ло йода», выше чем всякое измерение и ограничение, включая
измерение и ограничение «мегадрин мин гамегадрин», — как мы учим из дней Пурима.
И из этого
понятно также в отношении Пурим котон, и обратно: со стороны хидуш Пурим котон
(как говорилось выше п.1), это пробуждает гиспаалус йесейро у человека, который
служит свое служение в аспектах Пурима.