Мы празднуем Пурим 14-го и 15-го адара в память о спасении евреев от полного
истребления во времена царя Ахашвероша, правившего громадной Персидской
империей. Сановник паря Гаман замыслил погубить всех евреев и бросал жребий
(пур), чтобы узнать, когда наиболее подходящее для этого время. По слову
пур праздник называется Пурим, а все связанные с ним события описаны в
Мегилат Эстер (книге Эстер). В городах, не обнесенных стеной, Пурим празднуется
14 адара, а в городах, обнесенных стеной еще со времен Йегошуа бин Нуна, – 15
адара. Этот день, 15 адара, называется Шушан-Пурим по имени древней столицы
Персидской империи города Шушан, евреи которого именно в этот день избавились от
угрожавшей им смертельной опасности.
Законы праздника Пурим собраны в Мишне, в 1-й и 2-й главах трактата Мегила, а
также в Тосефте к этому трактату обоих Талмудов – Вавилонского и
Иерусалимского.
Обязанность отмечать Пурим – одна из семи заповедей, установленных нашими
мудрецами, и сама эта обязанность тоже состоит из семи заповедей. Вот они:
1. чтение Мегилат Эстер,
2. «мишлоах манот»,
3. «подарки бедным»,
4. чтение Торы,
5. произнесение вставки «Аль ганисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат
гамазон»,
6. веселый пир,
7. запрет траура и поста.
В отличие от Хануки, увековечивающей спасение народа Израиля от духовного
уничтожения, Пурим символизирует борьбу за физическое выживание еврейского
народа. Поэтому празднование Пурима включает в себя моменты не только духовные,
но и чисто материальные, как бы призванные заявить на весь свет: вот, мы живем,
едим, пьем и веселимся! А «мишлоах манот» (обмен яствами с друзьями и близкими)
и «подарки бедным» доказывают, что неотъемлемая часть нашей жизни – это забота о
ближних. Веселье Пурима -также своего рода демонстрация жизненной силы
еврейского народа, и демонстрация эта проходит на глазах наследников Гамана,
всех тех, кто хотел бы продолжить его черное дело.
Мегилат Эстер упоминает о четырех законах Пурима: чтение Мегилат Эстер,
праздничный пир, «мишлоах манот» и «подарки бедным». К этим законам наши мудрецы
добавили чтение отрывка из Торы (Шмот, гл. 17), в котором говорится о войне с
Амалеком после исхода из Египта, и вставку «Аль ганисим».
Но прежде чем мы рассмотрим эти законы более подробно, отметим, что 13 адара,
канун праздника, -это Пост Эстер.
ПОСТ ЭСТЕР
Законы этого поста не отличаются от законов о других всеобщих постах
(например, Посте Гедальи или Десятого тевета). Пост начинается с рассветом, в
«Шахарит» читают особые «слихот», из Торы зачитывают молитву Моше-рабейну,
которую он произнес после греха создания золотого тельца. В «Минху» к
«Шмонэ-эсрэ» добавляется «Алейну», а затем читают «Авину, малкейну». Обычно
именно во время «Минхи» исполняют заповедь, напоминающую о «половине шекеля»
времен Храма: в специально предназначенную для этого тарелку опускают три
монеты^ Почему именно три? Чтобы вспомнить о том, что по просьбе Эстер все евреи
мира постились три дня, раскаиваясь в грехах. Известно из слов мудрецов наших,
что персидские евреи тех времен проявляли сильную склонность к ассимиляции, и
нашлись даже такие, что откликнулись на приглашение Ахашвероша прийти на его
пир. А участие в этом пиру означало страшное унижение их национальной гордости –
ведь вино там подавали в сосудах, захваченных в Иерусалимском Храме вавилонским
царем Невухаднецаром. Разумеется, это означало также и пренебрежение законами
Торы о кашерной пище и запретом пить вино, сделанное неевреями.
Чтобы приготовить почву для совершения чуда, народ Израиля должен был
вернуться ко Вс-вышнему – в посте, плаче и молитвах. В память об этом мы и
соблюдаем Пост Эстер.
В праздники мы прерываем веселье в самом его разгаре и поминаем души наших
родных и друзей, ушедших из этого мира. Так же и в Пурим: от поста мы сразу же
переходим к веселью праздника. Этот резкий переход напоминает нам, что нет
веселья в этом мире, которое не было бы хоть немного смешано со скорбью.
ЧТЕНИЕ МЕГИЛАТ ЭСТЕР
Прослушать чтение Мегилат Эстер мы обязаны в Пурим дважды: при наступлении
праздника, вечером, после «Маарива», и утром – после «Шахарит». Читать следует
обязательно по свитку, написанному на пергаменте с соблюдением всех правил. Чтец
должен быть опытным, хорошо знающим правила чтения Мегилат Эстер.
Перед чтением произносятся три благословения, после чтения – одно.
Вот благословения, которые произносят перед чтением:
1. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими
заповедями и повелевший нам читать мегилу!»
2. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для
наших отцов в те дни, в это же время!»
3. «Шегехеяну».
Следует внимательно слушать, как чтец произносит благословения, и отвечать
«амен». Тот, кто отвечает «амен» на благословение, словно благословляет сам.
Поэтому когда чтец произносит благословение, нельзя отвлекаться и прерывать
молчание даже обычным «благословен Он, и благословенно имя Его».
После чтения Мегилат Эстер чтец произносит следующее благословение:
«Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, заступающийся за нас, судья в
нашем споре, мстящий за нас, взыскивающий с притеснителей наших и платящий по
заслугам всем нашим смертельным врагам! Благословен Ты, Г-сподь, взыскивающий со
всех притесняющих народ Твой, Израиль, – Б-г-спаситель!»
Произнося утром благословение «Шегехеяну», следует помнить, что оно относится
также к заповедям пира, «мишлоах манот» и «подарков бедным», которые относятся к
этому дню. Ведь всякий раз, когда мы готовимся исполнить заповедь, исполняемую
лишь раз в году, мы произносим «Шегехеяну».
Слушать чтение Мегилат Эстер надлежит очень внимательно, не пропуская ни
единого слова. Поэтому и от чтеца требуется, чтобы в тех местах, где при
упоминании имени Гамака в синагоге поднимается шум, он прерывал чтение и
терпеливо ждал, пока вновь не наступит тишина. Если лее шум заглушил несколько
слов, чтец обязан прочитать их снова, чтобы все их услышали. Многие, стремясь
исполнить заповедь наилучшим образом, приносят в синагогу собственные свитки
Мегилат Эстер и следят по ним за чтецом, шепотом повторяя каждое слово, чтобы
ничего не пропустить. Принято, что четыре стиха, особенно тесно связанные с
избавлением, вся община произносит громко – а затем чтец их повторяет. Вот эти
стихи:
1. «Муж-иудей был в столице Шушан, по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими,
сына Киша – из рода Биньямина».
2. «А Мордехай вышел от царя в царской одежде из голубой шерсти и виссона, с
большой золотой короной на голове, в плаще из льна и пурпура, – а город Шушан
ликует и веселится».
3. «У иудеев был свет, веселье, радость и почет».
4. «Ибо Мордехай-иудей – первый после царя Ахашвероша и велик среди иудеев,
желанный для большинтва его братьев – шлет добро своему народу и заботится о
всем потомстве его».
Слушать чтение Мегилат Эстер женщины обязаны наравне с мужчинами, потому что
и они имеют отношение к этому чуду, ведь именно царица Эстер сыграла главную
роль во всех этих событиях.
ПУРИМСКАЯ ТРАПЕЗА
Пурим – это «дни пира и радости». Поэтому мы должны устроить днем
в Пурим пышную трапезу. Недостаточно вечерней трапезы при наступлении
праздника. Во время трапезы днем мы обязаны пить вино, ибо сказали мудрецы наши:
«Должен человек напиться в Пурим до того, чтобы не отличать слова «проклят
Гаман» от слов «благословен Мордехай».
«МИШЛОАХ МАНОТ» И «ПОДАРКИ БЕДНЫМ»
Чтобы укрепить дружбу и братство среди евреев, наши мудрецы заповедали нам
исполнять заповедь «мишлоах манот» (буквально – «посылка яств»). Слово
мишлоах – в единственном числе, а манот – во множественном.
Значит, каждый раз следует посылать не менее двух блюд – только тогда можно
считать, что заповедь выполнена. Подчеркнем, что заповедь «мишлоах манот»
следует исполнять именно в течение дня Пурима.
Исполняя заповедь «подарков бедным», следует в этот день давать вдвое больше,
чем при исполнении заповеди «мишлоах манот». Это выводится из того факта, что и
слово «подарки» множественного числа, и слово «бедным»: значит, следует давать
по крайней мере два подарка двум беднякам. Эта заповедь призвана
выявить характерное для евреев чувство сострадания и жалости.
Заповедь «подарков бедным» не означает, что надо давать именно еду. Можно – и
даже желательно – тем, кто нуждается в деньгах, дать деньги. Еще со времен
глубокой древности стало обычаем организовывать сбор средств для нуждающихся,
чтобы обеспечить им все необходимое для Пурима. Не исключено, что в «подарках
бедным» содержится также косвенная помощь и на праздник Песах, начинающийся
месяцем позже.
ОБЫЧАИ ПУРИМА
На протяжении веков возник чрезвычайно богатый фольклор, связанный с Пуримом.
Среди океана мучо ний, тревог и испытаний, окружающего нас круглый год, Пурим
стоял как одинокий остров безоглядного веселья, юмора и оптимизма, характерного
для еврейского народа. Особая пуримская литература, шуточные представления с
переодеваниями и потешными масками веселили сердца. Лишь в этот день были
разрешены театральные представления с характерными персонажами. Например,
выбирали «пуримского раввина», тем самым «сводя счеты» с теми руководителями
общины, на которых «имели зуб». Возник обычай печь на Пурим сладкие пирожки с
начинкой из мака и сладостей, которые почему-то получили название «уши Гамана».
Следует отметить, что в разных общинах есть свои варианты пуримских обычаев.
ШУШАН-ПУРИМ
По всей Стране Израиля и во всех странах рассеяния Пурим отмечается 14 адара
(а в високосный год – 14 числа «второго адара»). Однако в Иерусалиме – как в
свое время в Шушане – а также в тех городах, о которых известно, что они были
обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна, Пурим празднуют 15 адара. И день
этот называется Шушан-Пурим.
Причина этого разделения подробно изложена в Мегилат Эстер: евреи воевали со
своими врагами 13 адара и праздновали победу на следующий день, 14 адара, в
честь чего и установлен праздник Пурим. Но в городе Шушан евреям было дано
разрешение расправляться со своими ненавистниками два дня – 13 и 14 адара. Так
что евреи Шушана радовались и веселились 15 адара, и для них именно этот день
стал праздником. Однако чтобы не унизить честь Страны Израиля, тогдашние мудрецы
Торы распространили празднование Шушан-Пурима и на те города Страны Израиля,
которые во времена Йегошуа бин Нуна были обнесены крепостной стеной.
Одновременно честь была оказана и самому Йегошуа бин Нуну – потому что именно
под его руководством была завоевана Эрец-Исраэль и именно он руководил первой
войной с Амалеком, от которого произошел Гаман. Поэтому в Иерусалиме –
относительно которого нет сомнения, что во времена Йегошуа бин Нуна он был
обнесен стеной, – читают Мегилат Эстер и выполняют все обычаи Пурима только в
Шушан-Пурим, то есть 15 адара. В тех же древних городах, относительно которых
точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна,
Мегилат Эстер читают дважды: 14 и 15 адара, и тем самым избавляются от
сомнения.
ПУРИМ-МЕШУЛАШ
Иногда случается, что Пурим празднуется три дня подряд и называется он тогда
Пурим-Мешулаш – «утроенный Пурим». Так может случиться в Иерусалиме в тот год,
когда 15 адара – суббота. В субботу Мегилат Эстер читать нельзя (так же, как не
трубят в шофар, если Рош-Гашана совпадает с субботой, и не берут «арбаа миним» в
субботу праздника Сукот – из опасения нарушить запрет выносить на улицу вещи в
субботу). С другой стороны, нельзя отложить чтение Мегилат Эстер на воскресенье,
16 адара. Поэтому в Иерусалиме поступают следующим образом: Мегилат Эстер читают
в тот же день, что и во всем мире, – 14 адара; тогда же дают «подарки бедным» –
чтобы они могли купить все необходимое для праздника; в субботу, 15 адара,
произносят «Аль ганисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат гамазон», берут два свитка
Торы:
один для чтения обычной субботней главы Торы, другой для чтения отрывка,
предназначенного для чтения в Пурим; а в воскресенье, 16 адара, пируют и
посылают «мишлоах манот».
ПОЧЕМУ В ПУРИМ НЕ ЧИТАЮТ ГАЛЕЛЬ»?
В отличие от праздников Песах, Шавуот и Сукот, а также Хануки, в Пурим не
читают Талель». Почему?
Во-первых, чтение Мегилат Эстер вполне заменяет собой чтение «Галеля». Нет у
нас другого праздника, кроме Пурима, суть которого была бы запечатлена в целой
книге Танаха.
Во-вторых, «Галель» начинается так: «Восхвалите Б-га! Восхвалите, служители
Г-спода, восхвалите имя Г-спо-да!..» Эти слова прекрасно подходят, например, к
празднику Песах, указывая на освобождение из-под египетского гнета и рождение
Б-жьего народа – «служители Г-спода», а не «рабы фараона». Однако к Пуриму они
не очень подходят – так как даже после того чуда евреи так и остались рабами
Ахашвероша: избавившись от угрозы уничтожения, они не получили свободы.
В-третьих, «Галель» не читают в честь чуда, происшедшего за пределами Страны
Израиля. Правда, «Галель» читают в Песах, отмечая исход из Египта, но дело в
том, что тогда еще Страна Израиля не была выделена из всех стран мира. Однако
когда произошло чудо Пурима, после крушения Первого Храма, Страна Израиля уже
несколько столетий была Святой Страной. А в Хануку «Галель» читают потому, что
чудо Хануки произошло как раз на территории Страны Израиля.