«Ликутей Сихот» часть 32
«По одному вождю в день пусть приносят жертву свою для освящения
жертвенника. И в первый день принес жертву свою Нахшон сьш Аминадава из колена
Йегуды (Бемидбар, гл. 7, раздел Насо).
1. Первые 12 дней месяца Нисан в утренней молитве читают дополнительные
отрывки из Торы о жертвенных подношениях предводителей колен (наси). В эти дни
не произносят печальные молитвы «Таханун», т.к. «…с первого Нисана (день,
когда в пустыне впервые поставили переносной храм Мишкан) и до тринадцатого
приносили вожди колен от своего имени жертвенные подношения для освещения
жертвенника, каждый в свой день, и день подношения был для данного вождя
праздничным» («Шулхан Арух дэ Рав», «Тур» на «Ор а-Хаим»). А поскольку вместе с
семью днями Песаха выходит, что «большая часть месяца прибывает в святости»
(«Шулхан Арух дэ Рав»), то «таханун» не читают весь месяц Нисан.
Есть в этом одна странность: хотя все, о чем говорит Тора, пребывает вечно,
однако же мы не находим, чтобы в порядке молитв установили упоминать каждое
событие, но лишь наиболее общие и фундаментальные, как выход из Египта и подобн.
Если так, тогда отчего же упоминание о приношениях вождей (наси) установлено на
все времена? Ведь это событие было а)лишь однажды и б)в Мишкане (т.е. не только
до нынешнего галута, но и прежде и Второго Храма, и вавилонского плена, и
Первого Храма!). Вдобавок, упоминание это установлено двойным способом – а)
чтением отрывка «Наси» и б) прекращением чтения молитвы Таханун.
2. По окончании чтения отрывка «наси» говорят следующую молитву: «…Да будет
воля Твоя, Превечный, Б-г мой и Б-г отцов моих, что если я Твой раб их колена
(имярек), о вожде которого читал я в Торе Твоей раздел «Наси» сего дня, то да
озарят меня все искры и все отблески от святости сего колена, дабы понимать и
постигать Тору Твою и в трепете исполнять волю Твою во все дни жизни моей – и я,
и потомство мое, и потомки потомков моих отныне и вовеки, амен».
То есть, каждый еврей (а не только особо избранные) молится, чтобы его
озарили «все искры… от святости сего колена». Более того, он просит не о
сокрытом и неощутимом воздействии, но чтобы этот свет в действительности влиял
на его служение – «дабы понимать и постигать Тору Твою и в трепете исполнять
волю Твою»; и более того: «во все дни жизни моей – и я, и (более того) потомство
мое, и потомки потомков моих (при том таким образом, что) отныне и вовеки»!
Поскольку не принято в молитве просить о чуде, ясно, что эта просьба для
каждого еврея может осуществиться естественным путем, несмотря на непроницаемую
духовную тьму нынешнего галута. Еврейская молитва исполняется вообще, а тем
более, когда молится множество народа, да еще завершают ее словом «амен» (от
«эмет» – истинно), что придает ей особую благословляющую и победоносную
силу.
Тогда получается, что постоянное, на протяжении поколений, упоминание о
приношениях вождей для освящения жертвенника (путем чтения отрывка «Наси») не
просто воспоминания о давних делах, но протяженное в вечность действие, причем
такое, что на самом деле «все искры и все отблески от святости сего колена»
светят «дабы понимать и постигать Тору Твою и в трепете исполнять волю Твою во
все дни жизни моей – и я, и потомство мое, и потомки потомков моих отныне и
вовеки»!
3. Теперь возникает новый вопрос: как может быть, что каждый евреи читает все
12 разделов «Наси», и после каждого – чтобы озарили его отблески «от святости
сего колена»? Ведь можно принадлежать лишь к одному колену (да и из формулировки
«…что если я отношусь к колену»… понятно, что может быть и не относится к
нему).
А если так, то выходит, что одиннадцать раз из двенадцати он читал молитву,
не имеющую отношения к нему.
Надо сказать, что каждый еврей включает в себя всех остальных (другие
колена), и настолько, что способен получать свет святости от всех колен; и тогда
формулировка «…Да будет воля Твоя»… на самом деле может быть выражением
уверенности в том, что в результате молитвы «озарят меня все искры и все
отблески от святости колена…» и т.д., ибо не исключено, что данный еврей имеет
отношение ко всем коленам.
И это подобно тому, что сказал Ребе Шолом Дов-Бэр (РаШаБ): что даже коэн и
леви (они-то уж точно из колена Леви) каждый день должны говорить отрывок «Наси»
и «Да будет воля…»
Теперь, когда еврей прочел все 12 отрывков «Наси» с «Да будет воля» после
каждого – а Пресвятой, Он благословен, исполняет такие просьбы, – в нем светят
«все искры и все отсветы» от каждого из колен – а в них заключены искры святости
всего мира (который ради евреев создан); и известно, что 12 колен – проявление
всех возможных способов служения (12 общих типов служения).
Понятна теперь сила воздействия отрывков «Наси» на то, чтобы «понимать и
постигать Тору Твою и в трепете исполнять волю Твою», ибо воздействие это
производится протяжением «искр святости» от всех колен. Теперь можно объяснить,
в чем особый смысл приношений глав колен и чтения отрывков о них.
4. Освящение жертвенника положило начало еврейскому служению на все времена.
В этом оно схоже с воспитанием ребенка: как воспитанием создается фундамент
всего будущего служения воспитанника, так освящением жертвенника был заложен
фундамент служения в Мишкане, а оно – цель служения человека на все века, как
сказано: «И сделают Мне Святилище, и поселюсь внутри вас» (гл. Трума, 28,
8).
По этой причине а) все колена приняли участие в освящении – т.к. в них
заключены все типы служения Б-гу; б)жертвенные приношения на освящение
жертвенника были именно от вождей – «ибо наси – это все» (Раши на гл. Хукат, 21,
21), т.к. нйси – вождь – един со своим коленом, а через это и со всем еврейством
(со всеми коленами).
Теперь ясен смысл установления на все времена вспоминать о приподношениях
вождей, ибо воздействие этого события не ограничено во времени, ощутимо и
действенно влияние его на служение каждого еврея, даже в нынешней непроницаемой
тьме галута – тем, что светят все «искры святости …чтобы понимать… во все
дни жизни моей… отныне и навеки».
5. В силу сказанного выше, из особенностей месяца нисан следует выделить: а)
вечность категории наси – главы еврейского народа, ибо каждый наси в своем
поколении то же, что первый наси (Моше) в своем поколении; б) единство каждого
еврея (и в каждом поколении) с главой еврейского народа, проистекающее из того
единства, что было в дни освящения жертвенника – связь, протяженная в
вечность.
Следует сказать, что взаимосвязь еврейских вождей с месяцем нисан особенно
подчеркнуто проявилась в связи с наси нашего поколения, моим святым учителем и
тестем (Ребе Раяц).
Второго нисана ушел из мира наси Ребе Шолом Дов-Бэр, и в тот же день занял
его место его сын наси Ребе Раяц. И в обоих обнаруживается проявление категории
вечность – как в вещах материальных, так и в их связи с каждым отдельным евреем
(а каждого еврея – с ними).
Покидая мир, Ребе Рашаб сказал: «Их гейн ин гимл; ди ксовим лоз их эйх» (я
ухожу на небеса, а писания – хасидизм – оставляю вам).
Вот как следует это понять: «Праведники подобны их создателю (Медраш Рабо);
как Б-г «поместил себя в свою Тору», и так и праведники «помещают» себя в свои
писания. Именно это имел в виду сказать Ребе Рашаб, говоря «Я ухожу на небеса, а
писания оставляю вам»: всякий, изучающий его труды, объединяется с ним самим
(постольку, поскольку вместил себя в свои писания), с той его сущностью, что
находится в положении «вознесения в небеса».
Но поскольку «писания»
пребывают внизу, в материальном мире, то через них и Ребе находится в
материальном мире; т.е. таким образом материально проявляется связь между наси и
евреями.
То же самое можно сказать и про его сына и преемника – р. Йосеф-Йицхака
(Раяц) – через его писания, книги и вещи мы объединяемся с ним и материально, и
(духовно) с его сущностью.
6. Став наси, Ребе Раяц в первом своем маамаре подчеркнул именно этот
аспект.
Все, через что или посредством чего открывается Его воля – как, например,
мицвы, облекшиеся в материальные предметы (пергамент мезузы, шерсть цицит) –
становятся как бы сосудами для святости, источник которой – сам Б-г. Поскольку
Он существует независимым и самостоятельным и вечным существованием, то и Его
проявления, именуемые «свет» и «святость», существует независимым и вечным
существованием. В результате то, что использовали для целей служения, остается в
состоянии святости навсегда.
Вот что пишет ребе Раяц: «Место Торы и служение праведника несут отпечаток
его святости даже после перехода его от жизни тела к жизни истинной, и отсвет от
света его служения остается на этом месте. Иными словами, на том месте, что он
учил и исполнял там Тору, и на всех предметах, которые он использовал для
служения, пребывает святость его трудов по исправлению мира».
В связи с этим он приводит рассказ своего отца: «Однажды я видел, как мой
святой отец вошел в комнату своего отца (ребе Шмуэл), и все там было как при его
жизни; он вошел подпоясавшись как для молитвы, встал перед столом напротив его
кресла, и губы его шевелились и он сильно плакал».
7. Из рассказа ясно, что Ребе вошел в комнату на ехидут – аудиенцию точно так
же, как при его жизни! (И слово «ехидут» говорит об объединении ехиды – высшего
уровня божественной души – вошедшего с ехидой Ребе).
Так же тот, что соединятся с праведником посредством изучения его книг,
получает из категории независимого вечного существования святости праведника и
наси, в результате чего в нем начинают светить «все искры и все отблески от
святости» главы поколения, а уж это ведет к тому, чтобы «…понимать и постигать
Тору Твою» (включая книги и писания наси), а также «в трепете исполнять волю
Твою во все дни жизни моей – и я, и потомство мое, и потомки потомков моих
отныне и вовеки».
8. Сила учения в том, что оно приводит к действиям – исполнению мицвот. В
частности таких, которые ограничены во времени, в т.ч. Песаха: готовиться самому
и помогать в подготовке другим. Позаботиться, чтобы у каждого было все
необходимое как в материальном, так и в духовном плане (знать законы Песаха,
начиная с подготовки, и кончая порядком проведения седера).
9. Каждый еврей (равно мужчины, женщины и дети) должен превратить свой дом,
свою комнату в «малое святилище» – место пребывания Торы, молитвы и добрых дел,
так что материальные предметы (стол, стул и т.д.) станут инструментами
священного служения, т.е. будут служить для нужд учения, молитвы и
милосердия.
Особенно следует обратить внимание на воспитание детей. С самого начала
привлечь их к подготовке и проведению праздника Песах; принять меры, чтобы
малыши не заснули за пасхальным столом и чтобы задали четыре вопроса. Необходимо
также позаботиться, чтобы у каждого ребенка был свой молитвенник, Тора, баночка
для пожертвований и, разумеется, агада с картинками.
А когда комната, стол, кровать и пр. превратятся в «малое святилище», войти
туда «подпоясавшись гартлом» и встать «перед столом», исполняя требование «Знай,
перед Кем ты стоишь!» (Брахот, 25, 2), и начать говорить со слезами радости, как
сын с отцом. Как единственный сын у престарелых родителей (ведь «сыны вы Б-гу
вашему»), Исраэль с Отцом своим небесным*. Будет доволен Отец, а удовольствие
Творца – удовольствие творения.
А полностью все сказанное здесь откроется в виде «большого Святилища» –
Третьего Храма, а в нем – в Святая Святых, месте раскрытия аспекта единства
Всевышнего, ехиды мира. Там ехида каждой еврейской души соединяется единой
связью с высшей ехидой, ехидой Мира.
Придет это с истинным и полным избавлением силой праведного Машиаха в
ближайшее время и в материальном виде.
(Беседа субботы «Ваикра», 5 нисана 5747 г. -1987 г.)
*Из маамара Баал Шем Това: «Каждый еврей дорог Всевышнему как единственный
сын, рожденный родителями его в старости – и даже еще дороже» (Кетэр Шем
Тов).