בס»ד
«Гискашрус» 729
Гисваадус
Хукас-Болок 5719
Тойрас Менахем
5719, ч. 3 стр. 69-76
Алеф
Мой тесть и
учитель, Ребе, освобождение и день рождения которого мы сегодня отмечаем,
рассказывал на фарбренгене:
Однажды он
пошел на прогулку вместе со своим отцом, Ребе Рашабом, по одной из улиц Ростова
(Ребе Райац назвал улицу, по которой они прогуливались), и Ребе Рашаб говорил с
ним об одной глубокой идее в хасидизме, и эта идея захватила его настолько, что
он не заметил, что его отец остановился, и продолжал идти дальше, обдумывая эту
мысль, пока отец не позвал его, и тогда он повернулся и вернулся назад.
И Ребе Рашаб
сказал тогда: различие между человеческим разумом и Б-жественным разумом – что
человеческий разум начинает с постижения и из этого приходит к вере (т.е., что
сам разум приходит к заключению, что он ограничен, и есть то, что выше него), а
Б-жественный разум начинается от веры, и от этого приходит к
постижению.
Место, где
стоял тогда Ребе Рашаб, находилось рядом с тем зданием, где впоследствии
расположилось ГПУ. И однажды, когда Ребе Райаца вызвали туда – в последующие
годы – и начали задавать ему разные вопросы, то он сказал им среди прочего также
это выражение, по поводу различия между человеческим разумом и Б-жественным
разумом, которое он слышал от своего отца, когда они стояли рядом с этим зданием
несколько лет назад.
Это говорит о
том, что слово («ворт») праведника может вернуться и пробудиться («отозваться»)
много лет спустя.
Бет
Еще рассказывал
мой тесть и учитель, Ребе, в один из фарбренгенов того периода, от имени своего
отца, Ребе Рашаба:
Его отец, Ребе
Магараш, иногда говорил «рейдн хсидус» («говорить хасидус), а иногда – «зогн
хсидус» (сказать слова хасидизма).
Ребе Рашаб
пытался понять, в чем состоит различие.
— Просто
спросить – это порядок для «хицон», но – только после того, как пытаются понять
самостоятельно насколько это возможно – тогда можно спросить –
И после того,
как он трудился, чтобы понять самому различие между «рейдн хсидус» и «зогн
хсидус» – после этого он спросил у своего отца, Ребе Магараша.
И сказал ему
Ребе Магараш: «рейдн хсидус» – это говорить к «ушам слышащим», а «зогн хсидус» –
это когда слушатели неспособны понять то, что говорится, но – это возвращается и
пробуждается («отзывается») некоторое время спустя – если не в нем самом – то у
его сына или внука.
И поэтому –
сказал Ребе Магараш, когда я говорю о маамаре хасидизма, который слушатели были
неспособны понять – то я использую выражение «гезогт хсидус», а когда я говорю
про маамар хасидизма для «ушей слышащих» – то я использую выражение «герет
хсидус».
…
Далет
И вот, в этом
выражении по поводу различия между человеческим разумом и Б-жественным разумом –
нужно понять:
Поскольку в них
обоих есть и вера, и постижение –
ибо также с помощью человеческого разума приходят к вере, и также с помощью
Б-жественного разума приходят к постижению – то какая разница, с чего
начать?
Но – здесь мы
видим, что также порядок вещей важен.
Человеческий
разум – это аспект «сотворенного», а Б-жественный разум – это аспект Творца. И
это то, что требуют от каждого и каждого из Израиля, выйти из рамок «творения» и
ввести себя в рамки «Творца».
И здесь значимо
также изменение порядка:
Когда начинают
с разума, тогда само основание уже ограниченно, поскольку разум ограничен, и
поэтому, несмотря на то, что потом он приходит к вере, тем не менее, поскольку
начало и основа – это ограниченный разум, то также его вера будет ограниченна, и
т.е., что его вера будет только настолько, насколько это необходимо со стороны
разума.
И два аспекта в
этом:
А) Разум – это
такая субстанция, которая может легко измениться, и само собой, когда он поймет
своим разумом по-другому – то он потеряет веру.
Б) И более
глубоко – кроме возможности изменения – сама идея веры, приходящей со стороны
разума – ограниченна, поскольку она построена на ограниченном разума – то также
и вера – ограниченна.
Однако, когда
начало – это вера, то, поскольку вера – бесконечна, то, поскольку вера
бесконечна – то также и постижение, приходящее со стороны веры – бесконечно, и
это называется «широта постижения» («мерхав а-асага»).