«Ибо с вершины скал увижу
я его и с холмов узрю его». Праотцы и праматери. Устранение претензии Лавана
«дочери – мои дочери…», в служении человека.
4. В пророчестве Бильама есть такие слова: «Ибо с
вершины скал увижу я его и с холмов узрю его»[1].
Под «скалами» тут подразумеваются праотцы, а под «холмами» — прама- тери
еврейского народа[2].
Выше мы уже говорили, что Бильам происходил от
Лавана. Бильам называется в Торе «сыном Беора»[3],
и есть два мнения о том, что означает слово «сын»: сын в буквальном смысле или
внук. Но в любом случае Бильам — потомок Беора, а «Беор — это Лаван»[4].
Чтобы лишить силы заявление Лавана, что, мол, «дочери — мои дочери, и дети — мои
дети», было нужно, чтобы кто-нибудь из его потомков сам признал противоположное.
Это и сделал Бильам, сказав: «Ибо с вершины скал увижу я его и с холмов узрю
его», — еврейский народ происходит от своих праотцев и праматерей, а вовсе не от
Лавана.
Понятно, что если утверждение Лавана необходимо
было опровергнуть, значит оно имело под собой какую-то основу. В противном
случае оно не было бы записано в Торе и не было бы необходимости, чтобы Бильам,
один из потомков Лавана, сказал бы нечто противоположное и тем самым лишил силы
его слова.
5. Так в чем же состоит смысл утверждения Лавана,
что «дочери — мои дочери, и дети — мои дети»?
Если душа спустилась в тело, значит ей предстоит
выполнить определенную задачу в этом материальном мире.
Хотя на самом деле цель спуска души на землю —
выбор искр святости из материи, все же сказано[5],
что тот, кто борется с грязным, сам загрязняется, и «на малое мгновение оставил
Я тебя»[6].
Иными словами, несмотря на то, что позже душа выйдет из этого положения,
все-таки «на малое мгновение» это для нее огромное падение, потому что в течение
этого «мгновения» человек имеет дело с грубой материей и оторван от
Б-жественного.
Конечно, лишь «дух безумия» может заставить
человека думать, что он может быть оторван от Б-жественного даже «на малое
мгновение». Если бы не «дух безумия», то простой здравый смысл (не говоря уж о
разуме Б-жест-венной души) подсказал бы человеку, что нет ни малейшей
возможности оторваться от Б-жественного даже «на малое мгновение»! Ведь такое
мгновение было бы «потерей, которая не возвращается», а в «Тании» подробно
разъясняется[7],
что это «мгновение» — выше времени.
Более того, как сказано там же в «Тании»,
настоящее оказывает влияние на будущее. Если человек позволяет себе сейчас
оторваться от Б-жественного, рассчитывая позже выйти из этого положения, он как
бы заявляет: «Согрешу и раскаюсь». А о таком человеке сказано: «Не дают ему
возможности раскаяться»[8].
И чтобы совершить тшу-ву, ему придется приложить огромные усилия.
А в чем суть утверждения Лавана, что, мол,
«дочери -мои дочери, и дети — мои дети»? Лаван говорит вот что: если уж ты
вынужден обратиться к материальному миру и иметь с ним дело, то по крайней мере
в этот самый момент (а на самом деле, как мы говорили выше, это касается и
будущего) ты отрываешься от Б-жественного.
Так утверждает Лаван, но на самом деле все
обстоит совсем иначе. Если еврей работает с явлениями материального мира ради
осуществления заложенного в них Б-жественного намерения (чтобы у Всевышнего была
«обитель в низшем из миров»), то даже в это самое время для него это не падение,
а подъем. И даже на Бильама, происходящего от Лавана, это воздействует так, что,
хотя его глаз не видит в этом мире[9],
все-таки «с вершины скал» и «с холмов» он видит.
6. Вот что сказанное выше означает в служении
Всевышнему.
Есть люди, утверждающие, что поскольку душа еврея
сошла в материальное тело, то согласно Торе он обязан заниматься материальными
интересами, а обеспечить семью пропитанием — это тоже заповедь и прямой его
долг[10].
Поэтому естественно, что надо готовить себя к занятию бизнесом, посвящая этому
свое время. Более того, приводят даже аргумент из учения хасидизма. Сказано: «И
благословит тебя Б-г, Всесильный твой, во всем, что будешь делать»[11].
Основываясь на этих словах, заявляют следующее: того, что ты получаешь через
высшие духовные каналы, недостаточно, необходимо также конкретное действие
здесь, в материальном мире[12].
Так что хоть ты и работаешь ради того, чтобы иметь возможность служить
Всевышнему, а именно чтобы благодаря увеличению заработков освободилось больше
времени для изучения Торы и исполнения заповедей, — в то время, когда ты занят
материальными делами, ты имеешь право вести себя как нееврей.
Такие речи подобны утверждению Лавана: «Дочери
-мои дочери, и дети — мои дети». То есть все материальное, что есть у евреев,
принадлежит мне, Лавану.
Истина, однако, состоит в том, что «с вершины
скал увижу я его и с холмов узрю его». Когда строят новый дом, обязаны соорудить
на его крыше ограду, маакэ, — выходя из «четырех локтей» Торы и молитвы
в мир, чтобы работать в нем, надо окружить себя маакэ. Тогда и во время
занятий материальными делами продолжают ощущать Б-жест-венное намерение,
заложенное в материальности этого мира. Видят «вершины скал» и «холмы» —
праотцев и праматерей, которые достигли категории Меркава — абсолютного
подчинения Б-жественной воле, уподобляются им в момент исполнения заповедей и во
всем, что делают, осуществляют заповедь: «На всех твоих путях познавай Его»[13].
Точно так же и при изучении Торы надо окружить
себя маакэ. Изучая Тору при помощи своего человеческого разума,
необходимо непрестанно ощущать ее Б-жествен-ность, в чем и состоит самая суть
еврейства.
Подводя итог, мы должны помнить: что бы еврей ни
делал, чем бы ни занимался — своими повседневными делами или изучением Торы при
помощи своего человеческого разума, — во всем он должен чувствовать Б-жественное
намерение. Тогда даже во время занятий материальными делами это будет для него
не падением, но, наоборот, подъемом, так как в это самое время он будет
осуществлять Б-жественное намерение, ради которого сотворен мир.
Из беседы в субботу главы Балак 5716 г. (1956
г.)
[1] Бемидбар, 23:9.
[2] Бемидбар раба, 20:19.
[3] Бемидбар, 22:5.
[4] Сангедрин, 105а.
[5] Тания, ч. 1, гл. 28, см. также гл. 8.
[6] Йешаягу, 54:7.
[7] Ч. 1, гл. 25.
[8] Йома, 85б.
[9] См. Нида, 31а.
[10] См. Ктубот, 49-50; Шулхан арух, Эвен гаэзер,
71:1.
[11] Дварим, 15:18.
[12] См. Кунтрес Умааян, маамар 19 и далее.
[13] Мишлей, 3:6.