Беседа 1
1. Рабеим[1]
Любавича, руководители Хабада, говорили, что от того, как человек проводит
субботу, когда читают главу Брейшит[2], зависит весь год[3].
Однако непонятно, почему это должна быть именно суббота главы Брейшит? Есть
другие очень важные главы Торы, например, глава о даровании Торы. В них
говорится о велениях Всевышнего и о различных вопросах, которые в других
разделах Торы не встречаются. Почему, однако, они не касаются того, каким будет
наступивший год? Что в главе Брейшит особенного, почему именно от нее зависит
поведение человека в течение всего года?
2. Начинается эта глава так: «В начале сотворил [бара]
Всесильный небесное и земное»[4]. Всевышний сотворил все из абсолютного ничто[5]. Из этого следует[6], что сотворение
продолжается постоянно, каждую минуту и каждое мгновение.
Вот что произошло при сотворении: то, что не существовало (абсолютное ничто),
стало существующим материальным нечто. Это нечто — совершенно новое, чего до
того не было. И это сотворение продолжается постоянно: ежеминутно все в мире
возникает заново — вновь и вновь.
Так и объясняется в книге «Тания»[7] стих «Навсегда, Б-же, слово Твое стоит в
небесах»[8]. Это
означает, что все творения и сейчас есть ничто и что их существование постоянно
зависит от творящей воли Б-га. Более того — это значит, что сама сущность
всякого творения есть Б-жест-венность.
3. Это дает возможность понять, почему именно суббота, когда читают
главу Брейшит, имеет отношение ко всему году. Все служение человека Б-гу на
протяжении всего года основано на том, чтобы помнить об этом постоянном вершении
Б-га.
Когда еврею нужно из своих обыденных занятий, связанных с миром
материального, сделать «сосуд» для Б-жест-венного[9], ему кажется это трудным или даже невозможным
из-за того, что это как бы не соответствует естественному ходу вещей. И тогда он
вспоминает, что «навсегда, Б-же, слово Твое стоит в небесах» — что мира в
сущности нет, а если он есть, то только оттого, что «И сказал Всесильный: «Да
будет свет»», и только поэтому и «стал свет», только поэтому сущие получают
существование, ничто превращается в нечто. Так и в отношении всех остальных
десяти Речений[10].
«Всевышний смотрел в Тору и творил мир»[11] — Всевышний смотрел в Тору (на десять Речений)
и этим сотворил мир. И когда человек по-настоящему осознает, что само
существование мира зависит только от десяти Речений Торы[12], он понимает, что оно
(существование мира) не может быть препятствием для исполнения заповедей
Всевышнего, ибо в той же Торе написано: «Я -Б-г, Всесильный твой»[13] — со всеми 613
заповедями»[14].
Когда в нем утвердится понимание того, что сущность мира — Тора, он, даже идя
по улице или занимаясь своими собственными делами[15], будет повторять по памяти
изречения мудрецов, Тегилим, Мишну или книгу «Тания». И каждым своим добрым
поступком он повлияет на равновесие мира[16]. Его осознание внутреннего смысла слов
«сотворил Всесильный» влияет на весь мир, на «небо и землю и все их воинства»,
то есть на все сотворенное.
4. Когда речь идет о том, что суббота главы Брейшит касается всего
года[17], имеется в
виду все, что происходит в этом году, как в области духовного, так и в области
материального.
Знание и осознание того, что «навсегда, Б-же, слово Твое стоит в небесах»,
касается не только духовного служения Б-гу, это приводит к тому, что человек
освобождается от озабоченности своими делами в физической жизни. Ведь люди полны
забот о семье, здоровье и заработке[18]и иногда забывают, что все — от Всевышнего, как
об этом говорится в книге «Тания»[19].
Но если человек постоянно будет помнить, что все от Всевышнего, он
освободится от излишних забот, зная, что «из уст Всевышнего не исходят
бедствия»[20], от
Него исходит только добро. И когда он это глубоко поймет, он воочию узрит также
и неявное, невидимое добро[21].
Беседа 2
5. Существует еврейский обычай в субботу главы Брейшит продавать
«восхождения» (алийот}[22] на весь год.
Ребе, мой тесть[23], назвал восхождение к Торе «восхождением к
нижним, вторым и третьим ярусам»[24] и еще выше. Это означает, что ступени души
человека, нефеш, руах, нешама, хая, йехида[25], возносятся и в конце концов сущность его души
как бы вступает в связь с сущностью Эйн Софа, благословен Он[26] — с Самим Всевышним.
Поэтому, хотя перед изучением Устной Торы (Талмуда) нельзя произносить
благословение, если человек не понимает изучаемое[27], когда приглашают человека к
чтению Торы, следует произнести благословение, даже если приглашенный — полный
невежда и не понимает читаемого. И это потому, что, хотя здесь, внизу, он ничего
не понимает, его восходящие ступени души, нефеш, руах, нешама, хая, йехида, там,
наверху, хорошо все понимают, а сверху это понимание привлекается и книзу.
Поэтому Письменная Тора называется Микра («читаемое»), а слово кара
означает как «читать», так и «взывать» — взывать Кверху и привлекать книзу[28].
Таким образом мир связан с Торой, как сказано: «Всевышний смотрел в Тору и
творил мир»[29]. (В
Талмуде Тора называется «чертежом и калькой».) И когда еврея вызывают к чтению
Торы, влияние этого чтения проявляется также и в области материального.
6. Также как восхождения (алийот) к чтению Торы в субботу, в
понедельник и четверг[30] связаны с первым чтением Торы в субботу главы
Брейшит, так это и в отношении установления определенного времени для изучения
Торы[31] -в субботу
Брейшит можно решить взять на себя обязательство больше учить Тору, как
раскрытую Тору, Талмуд, так и теорию хасидизма — тайны Торы. В добавление к
тому, что каждый еврей приходит к доброму решению в месяце тишрей (когда
наступает новый год) — решает назначить время для изучения Торы, в субботу
Брейшит следует к этому сколько-то добавить, причем изучение теории хасидизма
должно быть связано с недельной главой Торы, то есть надо изучать книги «Тора
ор» и «Ликутей Тора»[32].
Да поможет Всевышний, чтобы каждый пришел к такому решению в соответствии со
своими подлинными способностями и сделал столько, сколько он в действительности
может, а также в соответствии с корнем (источником) своей души[33].
Когда человек в субботу Брейшит принимает решение ежедневно больше учить
Тору, это дает ему силы выполнять свое решение в течение всего года. И позднее
можно таким образом избежать многих трудностей. Это поможет ему также и в
заботах о семье, здоровье и заработке.
Шла речь уже не раз о большой помощи в изучении, какую дает сокращенное
изложение. Вот изложение вышесказанного: каждый должен взять на себя
добавление[34] в
изучении Торы, как в изучении раскрытой части Торы (Талмуда), так и в изучении
теории хасидизма (тайн Торы).
Беседа 3
7. Сегодня суббота, в которую благословляют месяц мар-хешван[35]. Этот месяц
называется мархешван, так как тогда начинается сезон дождей[36]. В учении хасидизма объясняется
разница между росой и дождем[37]. Дождь имеет отношение к служению творений —
нужно молиться о дожде. Роса же выпадает «сверху вниз» (пробуждение Свыше, без
труда человека), а также «роса выпадает постоянно»[38]. И так как дождь зависит от
служения творений, его тяжелее получить.
В этом состоит разница между летом и зимой. Летом выпадает роса —
«пробуждение Свыше», а зимой дождь -«пробуждение снизу», поэтому зима — более
тяжелое время года[39].
И еще одно различие между летними и зимними днями: летом сильно светит, в
духовном отношении, «солнце и щит Б-г Всесильный»[40] — поэтому светит больше и
физическое солнце, особенно в период месяца тамуз[41]. Но зимой это не так — это время
служения в форме «пробуждения снизу».
Ребе, мой тесть, сказал однажды, что летом служение -служение Всевышнему —
легче, чем зимой.
Суббота, в которую благословляют месяц мархешван, придает силы на месяц
дождей Сама эта суббота наступает, когда еще не кончился месяц тишрей — «седьмой
месяц, насыщенный всем» (седьмой месяц, если считать от нисана[42] — насыщенный всем[43]). Поэтому именно
тогда дается сила человеку для зимнего служения. Несмотря на то, что это
«пробуждение снизу», это придает силы.
И во время зимнего служения от субботы, в которую благословляют месяц
мархешван, исходит помощь на весь год, как в духовном, так и в материальном
отношении.
Из беседы в субботу главы Брейшит 5716 г. (1955 г.)
Примечания
Глава Брейшит
[1] Рабеим
– мн. ч. от Ребе (праведник-глава хасидов; глава евреев всего поколения).
[2] Первая
глава Торы, в которой приведен рассказ о сотворении мира. Эту главу читают сразу
же по окончании праздников Рош-гашана, Йом-Кипур и Сукот.
[3] Сефер
гамаамарим 5711, стр. 59.
[4]
Брейшит, 1:1.
[5] Слово
бара («сотворил») на древнееврейском языке означает «сотворение из
ничего; см. комм. Рамбана к этому стиху.
[6] См.
Тания, ч. 2. гл. 2.
[7] Тания,
ч. 2, гл. 3.
[8]
Тегилим, 119:89.
[9] Под
термином «сосуд» в теории хасидизма имеется в виду то, что принимает в себя
Б-жественное влияние, или «Свет». Например, человек может стараться делать
что-то не для себя и не для своего удовольствия или не в соответствии с тем, что
он понимает, а выше того – только ради Всевышнего, тогда он становится
«сосудом», в котором с отстранением собственного «я» освобождено место для
Б-жественного влияния.
[10]
Каждое «И сказал Всесильный» называется Речением, которым был сотворен мир.
Слово брейшит («в начале») -первое Речение. В нем нет слов «и сказал…»,
так как это -общее Речение, которым потенциально было сотворено уже все, хотя
еще не была придана форма.
[11]
Зогар, ч. 2, стр. 161а. Тора предшествовала миру (см. Брейшит раба, 8:2). и
можно сказать, что она была как бы чертежом, по которому был сотворен мир (там
же, 1:1). Иными словами, при сотворении мира Б-г взял Тору за основу, и мир
создан в соответствии с ее содержанием и велениями.
Именно это имеется в виду в словах «Всевышний смотрел в Тору и творил мир». И
так как мир, природа сотворены в соответствии с Торой, противоречие между ними
невозможно и ничто не может препятствовать исполнению 613 заповедей,
содержащихся в Торе.
[12]
Тания, ч. 2, конец гл. 1.
[13]
Шмот, 20:2.
[14] «Я
– Б-г…» – первая из десяти заповедей, данных при даровании Торы.
[15]
Тору следует изучать и произносить не только в синагоге или в йешиве, но и «сидя
в доме своем и идя дорогою» (Два-рим, 6:7; см. Йома, 196). Знание наизусть
определенных частей Торы – будь то Тегилим, Мишна или Тания – и чтение их по
памяти, даже когда человек находится на работе или в пути, не только облегчает
исполнение веления изучать Тору, но также оказывает чрезвычайно благотворное
воздействие на самого человека и на все, что его окружает. Это средство против
духовной деградации как человека, так и окружающего его воздуха. См. Гайом йом,
стр. 10, а также стр. 5, 9, 27 и 35, где это подробно объясняется.
[16]
Кидушин, 406. Человек должен всегда представлять себе, что мир как бы лежит на
чашах весов и что даже один его добрый поступок может перевесить зло и привести
весь мир к добру.
[17]
Слово шана («год») одного корня со словом шинуй («изменение»):
весь год – все изменения.
[18]
См. Моэд катан, 286, выражение «здоровье, дети и заработок»; а также Ликутей
сихот 2, стр. 632 и 4, стр. 1306.
[19]
Тания, ч. 4, поел. 11.
[20]
Эйха, 3:38. «»Зло не исходит Свыше» (Брейшит раба, 51:3) и все – добро, хотя оно
и не поддается постижению из-за того, что это – огромное и изобильное добро»»
(Тания, ч. 4, поел. 11, см. там подробное объяснение).
[21]
Имеется в виду, что то, что нам видится как зло, есть также добро, но источник
его так высок, что его не видно. Если же человек осознает, что все от Б-га, он
может дойти до такой ступени, когда он во всем распознает добро Всевышнего.
[22]
Имеется в виду приглашение человека к чтению Торы, которое происходит на
небольшом возвышении. Право такого приглашения не обязательно покупается, но
есть обычай устраивать нечто вроде «аукциона» в пользу общины. Таким образом
синагога получает средства на ремонт, оплату служащих и т. п.
[23]
Шестой Ребе Хабада. р. Йосеф-Ицхак Шнеерсон.
[24]
Парафраза стиха из Брейшит. Перед всемирным потопом, описываемым в Торе, Ноаху
было поручено построить ковчег для спасения праведников и всего живого. В этом
ковчеге должны были быть три яруса: для людей, для животных и для отходов.
[25]
Брейшит раба, 14:9. Ступени души: нефеш – область действия, руах – область
чувства и нешама – область разума. Эти три ступени души, которые связаны с
телом. Хая и йе-хида – ступени души, которые выше связи с телом – надсоз-нание и
ощущение Б-жественного.
[26]
Бесконечный. Имя Б-га. часто употребляемое в Кабале и в теории хасидизма.
[27]
Маген Аврагам к Шулхан аруху, Орах хаим, конец п. 50. Перед исполнением заповеди
произносится благословение. Есть благословение, которое произносят перед
изучением Торы.
[28]
См. Ликутей Тора, Ваикра, стр. 56. Слово микра, означающее Писание,
происходит от корня кара – «взывать», «призывать». Чтение Торы – нечто
столь возвышенное, что оно призывает и привлекает проявление Б-жественного
света.
[29]
Брейшит раба, 1:1.
[30]
Кроме праздников и дней постов, в эти дни также публично читают Тору. Это
установление Моше, пророков и Эзры Гасофера (см. Бава кама. 82а; Иерусалимский
Талмуд, Мегила, 4:1 и Масехет софрим, ч. 10).
[31]
Рекомендуется избирать определенное время дня, предназначенное для изучения Торы
– по крайней мере утром и вечером.
[32]
Книги основателя хасидизма Хабад, Алтер Ребе, в которых излагается теория
хасидизма в связи с недельной главой Торы.
[33]
Высота и качество души человека зависят от того, из какого источника в верхних
духовных мирах она происходит. Так, например, душа человека, происходящего из
сфиры Хохма, склонна к интеллектуализации, а душа, происходящая из сфирот,
называемых «мидот», склонна к эмоциональному восприятию и т. п.
[34]
Количественное и/или качественное.
[35] В
субботу перед первым днем месяца в синагоге произносят молитву-благословение
наступающего месяца. Мархешван или просто хешван – второй месяц года, следующий
за месяцем тишрей.
[36] В
книге Арух сказано, что в стихе «польется как дождь учение мое» (Дварим, 32:2)
имеется в виду дождь в месяц мар-хешван. Слово мар означает также
«капля».
[37]
См. Ликутей Тора, отрывок, начинающийся словами Гаази-ну гашамаим (ч. 4,
стр. 73а и далее).
[38]
Таанит, За.
[39]
Имеются в виду сезоны в Стране Израиля.
[40]
Тегилим, 84:12 (см. Тания, ч. 2, гл. 4, где объясняется понятие солнца как
символа Всевышнего).
[41]
Месяц тамуз соответствует примерно июню-июлю. Период месяца тамуз – летний
период.
[42]
Хотя год начинается в месяце тишрей, в некотором отношении нисан считается
первым месяцем.
[43]
Ваикра раба, 29:8. Слово шева («семь») на древнееврейском языке имеет тот
же корень, что и слово сова («насыщение»).