В Талмуде, в трактате Рош-Гашана, говорится, что в Рош-Гашана на небесах
раскрывают три книги. В первую вписывают имена праведников, которым даруется
жизнь в наступающем году, во вторую – имена нечестивцев, приговоренных к смерти,
а в третью книгу вписываются имена «средних» – тех, кто имеет на своем счету и
хорошие, и дурные дела, и вынесение приговора им откладывается с Рош-Гашана до
Йом-Кипура. Так что от них самих зависит, удастся ли им совершить должное
покаяние и тем самым заслужить добрый приговор.
Сказано в книге пророка Йешаягу: «Ищите Г-спода тогда, когда Он доступен,
взывайте к Нему тогда, когда Он близок! Да оставит нечестивец свой путь, человек
неправедный – мысли свои и вернется к Г-споду, и Тот помилует его; пусть
вернется к нашему Б-гу, ибо Он велик в прощении». Мудрецы наши объясняют, что
это сказано о Десяти днях покаяния: Вс-вышний всегда близок к нам (ведь сказано:
«Полна вся земля славой Его»), но в эти дни – особенно. Принято в эти дни
прибавлять к «Шахарит» и к «Минхе» молитву «Авину, малкейну».
На следующий день после Рош-Гашана – Пост Гедальи. 3 тишрей – это день
убийства Гедальи бен Ахикама[1], который
был наместником вавилонского царя в Стране Израиля после того, как был разрушен
Первый Храм, а народ изгнан в Вавилонию. Убийство это привело к тому, что
немногочисленные евреи, оставшиеся в стране, окончательно потеряли над нею
власть.
В книге пророка Зхарьи этот пост называется «постом седьмого месяца» (потому
что, как было сказано, согласно Торе месяц тишрей – седьмой месяц года). Если
Рош-Гашана выпадает на четверг и пятницу, то Пост Гедальи переносится на
ближайшее воскресенье (потому что за исключением Йом-Кипура в субботу не
постятся). Пост начинается с рассветом и заканчивается с наступлением ночи. В
утренней «Шмонэ-эсрэ» хазан прибавляет молитву «Анейну» («Ответь нам»); когда из
«арон кодеш» вынимают свиток Торы, все произносят «13 образов Б-жественного
милосердия» (как в Рош-Гашана) и читают тот отрывок, который обычно читают в
пост. Во время «Минхи» «Анейну» произносит вся община в благословении «Внимающий
молитве».
Суббота между Рош-Гашана и Йом-Кипуром называется Шабат шува – по
первому слову «гафтары», которую читают в этот день: «Вернись, Израиль,
[Шува, Исраэль…] к Г-споду, Б-гу твоему – ибо спотыкаешься ты в грехах
своих». Называют эту субботу также Шабат тшува, «Суббота покаяния» –
потому что приходится она на Десять дней покаяния.
Принято, чтобы раввин общины в эту субботу выступил в синагоге, призывая
народ к покаянию.
Тшува, «возвращение-покаяние», включает в себя три момента: признание,
раскаяние, отречение от греха, исповедь и принятие решения на будущее.
Прежде всего каждый из нас должен признать, что он грешен. Ни в коем
случае нельзя обманывать себя -как сказано в книге пророка Ирмеягу (2:35) от
имени Вс-вышнего, обращающегося к общине Израиля: «Ты говоришь: я – чиста, ведь
отвратился гнев Его от меня! Так вот Я сужусь с тобою за то, что говоришь ты: я
не грешила!»
Мы должны раскаяться в том, что совершили, и отречься от этого.
Нельзя уподобляться окунающемуся в «миквэ», чтобы очиститься от ритуальной
нечистоты, и в то же время держащему в руке шерец —источник нечистоты. Но
и этого еще недостаточно: необходимо еще исповедаться пред Вс-вышним о
совершенных грехах, ибо исповедь – это одна из заповедей Торы.
Для того, чтобы сделать покаяние полным, нужно еще принять на себя
обязанности на будущее: никогда более не повторять дурных поступков.
Силу, необходимую для тшувы – для раскаяния и исправления совершенных
грехов, – дал нам, в Своей великой милости, Сам Вс-вышний, «наставляющий
грешников на истинный путь» – позволяющий им открыть новую, чистую страницу
своей жизни.
[1] Гедалья бен Ахикам – фактический
правитель Иудеи в течение двух месяцев после разрушения Первого Храма,
назначенный царем Вавилона Навуходоносором. Был убит Ишмаэлем бен Нетаньей,
родственником царей Иудеи, которого соседние народы подстрекали к восстанию
против Вавилона. После этого события последние жители Иудеи – и в их числе
пророк Ирмеягу – бежали в Египет, и в результате в Иудее были уничтожены
последние следы еврейской государственности.