Но витальная животная душа в еврее, происходящая от стороны «клипа» и
облеченная в кровь человека, как уже говорилось[1],
а также «душа» чистых и дозволенных в пищу домашних и прочих животных, птиц и
рыб; существование и дух жизни всего неодушевленного и растительного,
дозволенного в пищу, а также существование и жизненная сила всех действий, слов
и мыслей в тех делах этого мира, в которых нет ничего запрещенного и ничего
общего ни с корнями, и ни с ответвлениями 365 запретов Торы, и ни с производными
от них, как в связи со сказанным в Торе, так и в отношении постановлений
мудрецов, но только их мотивация не имеет небесной цели, а связана с волей,
желанием и жаждой тела, даже если они необходимы для тела и непосредственно
служат для поддержания его существования и жизни, но не с небесной целью, не для
того, чтобы тело могло быть использовано для служения Всевышнему, такие
действия, слова и мысли ничем не лучше самой витальной животной души – каждая в
отдельности из всех этих вещей испытывает влияние и происходит от второй ступени
«клштот» и «ситра ахра», четвертой «клипы», называемой «клипат нога». В этом
мире, называемом мир Асия, преобладающую часть его составляет зло, с которым
смешано лишь немного добра. (От него происходят добрые наклонности в животной
душе еврея, как уже упоминалось[2].)
И она [«клипат нога»] представляет собой промежуточное звено между тремя
совершенно нечистыми «клипот» и категорией и ступенью святости, поэтому она
иногда оказывается включенной в три совершенно нечистые «клипот» (как об этом
говорится в книге «Эц хаим», шаар 49, начало гл. 4, в цитате, приведенной из
книги «Зогар»), а иногда присоединяется и восходит к категории святости, а
именно когда добро, заключенное в ней, отделяется от зла, побеждает, и восходит,
и включается в святость. Так, например, происходит, когда человек ест жирное
бычье мясо и пьет ароматное вино с той целью, чтобы оживить душу для служения
Б-гу и изучения Торы, как сказал Рава: «Вино и благоухание [делают мысль более
восприимчивой] и т. п.»[3].
Или для того, чтобы исполнить этим заповедь, предписывающую наслаждение в
субботу и праздники, тогда жизненная сила мяса и вина, находившаяся под влиянием
«клипат нога», очищается от зла и восходит ко Всевышнему как жертва
всесожжения.
Подобным же образом происходит, когда кто-нибудь шутит для того, чтобы мозг
освежился, а сердце радовалось Б-гу, Его Торе и служению Ему, – ведь все это
должно делаться с радостью. Рава так и вел беседу с учениками – он всегда
начинал с шутки, чтобы этим оживить их внимание.
[1] Тания, часть 1, гл. 1.
[2] Там же.
[3] Йома, 76а.